《论语》之信、仁、义、智

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1、《论语》之信、仁、义、智《论语》之信、仁、义、智三、知之为知之，不知为不知1.人世间有多种智慧。孔子的智慧不是解析“1+1为什么等于2”的那种智慧，不是关起门来冥思“世界为什么存在”“世界是由什么东西构成的”等形而上问题的那种智慧。孑L子的智慧，是关于现实生存的智慧，是切合现实生存的智慧。从这一节的内容，我们能感受到孔子怎样的大智慧？孔子生存的大智慧主要体现在以下几点：第一，启示人们正确面对自己的无知。孔子认为人的聪明不在于知道什么，而在于坦然地承认自己不知道什么。一一聪明人正视自己的无知。第二，告诉人们怎样由无知到有知。面对问题，应该

2、开动脑筋，勤于思考；一个人不停地念叨“怎么办啊”“怎么办啊”，说明他在动脑筋，说明他在做着解决问题的努力。第三，告诫人们怎样面对自己的错误。要正视错误，勇敢地面对错误，不要文过饰非；有了错误就应该改正，改掉了错误是最大的“善”，不改正错误是最大的过错。第四，教给人们怎样处理事务（包括政事）。做事不能贪图快，贪图快反而达不到目的；做事要有长远的眼光，不能急功近利，贪求眼前的小利益就成就不了大事。第五，谆谆教导人们如何自初和处世。一方面，要严以律己宽以待人，严于责求自己，少去责求别人，如此一来，就不会招人怨恨；另一方面，做人要讲究诚信，不讲

3、诚信就丧失了立身处世的根本。1.孔子特别强调“信”,说“人而无信，不知其可也”。可是他在另一种场合又说“言必信，行必果，胫胫然小人哉！（《论语•子路》这两种说法是不是相矛盾呢？为什么？这两种说法是不矛盾的。孔子说人必须讲诚信，这是就一般的原则而言的，不是无条件的推崇“信”。孔子讲诚信其实有一个前提，那就是不违背道义，不能不问是非黑白。因此，他所张扬的“信”不能理解为一般的“言必信，行必果”。那种无原则的甚至丧失了善恶标准的所谓“信”，只知道兑现自己的诺言、贯彻自己的言行的人，只不过是“小人”而已。我们还可以用孟子的话来作注释，孟子说：“

4、大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”意思是真正有德行的人，说话不一定句句守信，行为不一定要贯彻始终，只要合乎道义，按照道义行事便成。孔子所说的守“信”是绝对不能背“义”的。四、己所不欲，勿施于人1.孔子的理想人格有一个根本点，就是具有仁德，那么究竟什么是“仁”呢，弟子们多次提出过这个问题，孔子做出了不尽相同的回答。综合起来，应怎样理解和认识孔子所说的“仁”？孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即是“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从

5、否定的方面说明“仁”意味着将心比心、推己及人；孔子回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明“仁”意味着将心比心、推己及人。孔子回答樊迟说“仁”就是“爱人”,其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两个方面：一是把“礼”变成自己的自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并付诸行动。1.孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也说过“已欲立而立人，己欲达而达人”，这两种说法的区别在哪里？“己所不欲，勿施于人”，意思是自己不愿意承受的，不要强加给别人。“己欲立

6、而立人，己欲达而达人”，意思是自己想要站得住就使别人站得住，自己想要通达就使别人通达。这两句话都是从“己”与“人”的关系的角度，阐释“仁”的道理，在本质上是相通的。二者的区别就在于前者是从否定的方面说的，即“仁”要求不要做什么；后者是从肯定的方面说的，即“仁”要求做什么。1.在今天，孔子的“仁”的学说仍然有其积极的意义，它蕴涵着哪些值得弘扬的思想精华？孔子“仁”的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式的对他人

7、好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心；我们对别人的期望,首先对自己有这种期望。从正确对待“己”与“人”的关系上，可见孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。孔子“仁”的学说的另一点一一“克己复礼为仁”，这种思想对于现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到整个社会群体的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套“礼”固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也是值得继承的方面。

8、此外，孔子“仁”的学说中的“爱人”“济众”的思想，也是我们当今社会所应倡导的。五、不义而富且贵，与我如浮云1.孔子张扬“义”具有鲜明的价值取向。从本节看，他对富贵贫贱的看法体现了怎样的价值取向？在富贵、财利