趣味导向的唐宋散文

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1、发生在中唐时期的一场针对文体、文风的改革运动，以宗经载道、劝世救俗为旨归。自内容言主要是复兴儒学，即文以明道；自形式言是反对雕绣藻绘的骈文，提倡古文,即提倡秦汉时以散行单句为主，有利于表达思想的散文。这是一次有目的、有理论主张、有广泛参与者并且有深远影响的文学革新。韩愈柳宗元韩愈代表作尊儒反佛的政论散文：《原道》《谏迎佛骨表》《师说》嘲讽社会现状的杂文：《杂说》《进学解》儒家经书体散文：《平淮西碑》史传体散文：《张中丞传后叙》《柳子厚墓志铭》抒情散文：《祭十二郎文》柳宗元代表作寓言故事“三戒”:《黔之驴》《永某氏之鼠》《临江之麋》游记散文“永州八记”:《

2、小石潭记》《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》北宋诗文革新运动矛盾日益暴露，政治斗争日趋尖锐的现实，一些开明士大夫文人主张革除北宋时期继唐代古文运动而起的又一场文学改革运动，这是政治改革派的主张在文学观上的反映。当时面对各种社会社会弊病，要求文学反映社会现实，推崇韩愈、白居易，反对浮靡文风，主张对诗、文进行彻底革新。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》，又喜收集金石文字，编为《集古录》。苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。代表作：《醉翁亭记》《朋党论》《卖油翁》《新五代史·伶官传序》。欧阳修苏

3、洵，代表作：《六国论》《上田枢密书》《权书》苏轼，代表作：《留侯论》《石钟山记》苏辙，代表作：《上枢密韩太尉书》《黄州快哉亭记》苏轼的《六国论》，针对六国久存而秦速亡的对比分析，突出强调了“士”的作用。苏轼认为，六国诸侯卿相皆争养士，是久存的原因。只要把那些“士”养起来，老百姓想造反也找不到带头人了，国家就可以安定了。苏辙的《六国论》则是针对六国不免于灭亡的史实，指出他们相继灭亡的原因是不能团结一致，共同抗战，灭国是咎由自取。苏洵的《六国论》不同于以上两篇。苏洵不是就事论事，而是借题发挥。苏洵的写作目的不在于总结六国灭亡的教训，而在于警告宋朝统治者勿蹈六

4、国灭亡的覆辙。借古喻今，以谈论历史供当今统治者借鉴，这是苏洵高出其二子的地方。从历史情况看，六国灭亡的原因并不是“赂秦”。六国论上枢密韩太尉书苏辙曾巩，代表作：《墨池记》《寄欧阳舍人书》《战国策目录序》王安石，代表作：《游褒禅山记》《伤仲永》《答司马谏议书》《游褒禅山记》是一篇游记形式的议论文，是王安石在宋仁宗至和元年任舒州通判时写的一篇说理性游记，叙述他和几位同伴游褒禅山所见到的景物，以及游山经过，并以此为喻，说明要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力；在研究学问上要“深思而慎取”。文中“世之奇伟、瑰怪、

5、非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。唐宋散文八大家明初朱右选编《八先生文集》始有“八家”之称。明中叶唐顺之《文编》中亦选录八人之作。茅坤编《唐宋八大家文抄》后，“八大家”之名广泛流传。