浅谈吉祥文化在中国园林中的运用

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1、浅谈吉祥文化在中国园林中的运用摘耍：每个民族都有自己的文化，在形式和内容上都表现出了木民族的特点，它会影响民族的每个成员，渗透人类活动的各个方面，在我国传统的园林中，装饰、彩绘、雕刻，还有绿化，吉祥符号俯拾皆是，处处体现着一定历史条件下人民对幸福、长寿、富裕、康宁的吉祥追求。关键词：园林；吉祥文化；风水；吉祥文字；吉祥图案；吉祥植物每个民族都有自己的文化，在形式和内容上都表现出了本民族的特点，时间一长，便成了传统。传统的力量是强大的，它会影响民族的每个成员；文化传统越丰厚，这种影响便越大。“吉祥文化”便是这样一种文化，它渗

2、透到了人类活动的各个方面，语言、民俗、图画、文字和数字，几乎都有吉祥文化的渗透。在我国传统的园林中，装饰、彩绘、雕刻，还有绿化，吉祥符号俯拾皆是，处处体现着一定历史条件下人民对幸福、长寿、富裕、康宁的吉祥追求。一、风水古典园林艺术强调山水相依、水随山转、山因水活，以山为骨架,以水为血脉，做到相地适宜，构园得体。水以山为面，水得山而媚,造园必须有山，无山难以成园，无山水可借，也要掇石叠山；无水不成景，无水不成园，房子依水而建，山依水而造，水是血液，有了水园子就有了活力。“相地适宜”，明末的造园宝典《园治》把相地放到了卷一，足

3、见园林风水的重要性。园林相地，即选址，一定要是“风景吉秀之地”,风水地是“精之所聚，气之所蓄”，因“灵气所钟”而显“山吉水秀”。“构园得体”，中国传统建筑学中非常重视五行八卦方位的安排，宅舍形式、各房高卑大小及房屋功能等都要依据方位的吉凶来确定。园林的规划、造景、房屋的坐向和山石植物的配置都同样要讲究风水格局。在规划上，北京城和皇宫宫殿乃至民间四合院的设计中就充分体现了阴阳五行学说，北京故宫建筑的风水文化可以概括为八个方面：“辨方正位，为天下本；屮轴布局，左右对称；象天法地，敬天法祖；阴阳八卦，天地相合；龙的世界，君权神授

4、；阴阳五行，象形化牛；城门宫殿，取意乾坤；九坛八庙，阴阳相交。”中国特色的古典园林，与风水文化息息相关，北京的四合院、徽州民宅、福建土楼、广西竹楼，都是在其影响下发展起来的。二、吉祥文字文字本身就具有很好的装饰性，其各种变体或书法形式都有较强的表现张力，因此直接将吉祥文字装饰在客体上是一种很好的表现手段。常用来组成吉祥图案的吉祥文字有“福”、“禄”、“寿”、“喜”等，用各种书法或变体形式可以组成“百福”、“百禄”、“百寿”、“百喜”图。吉祥文字是建筑装饰中最直观的吉祥符号，人们将对幸福生活的追求体现在装饰文字或对联中，如福

5、、安、乐、平、和、顺等字。北京恭王府花园的景致设计与装饰就处处突出一个“福”字；清代学者纪旳为孔府大门撰写的一副对联云：“与国咸休安富贵荣公府第，同天并老文章道德圣人家。”此联中“富”字上无点，“章”字中竖通上去，其意为孔家富贵无头，文章通天。“斥知堂”抱柱联是俞樋自撰的寿联，“上联：三多以外有三多，多德多才多觉悟；下联：四美之先标四美，美名美寿美儿孙。”描写的是俞極福寿双全、了孙成才（孙了“探花及第”，曾孙已出生）的幸福生活，表达的是一种美好景象，也是一种吉祥的体现。除了体现在装饰文字或对联中，取名也追求一种吉祥幸福，狮

6、子林“燕誉堂”取自《诗经•车辖》“式燕且誉，好尔无射”，“燕”通宴，意为安闲；“誉”通豫，意为欢乐。“燕誉堂”即为“宴请宾客的安乐之所”。曲园“乐知堂”取“乐天而知命”之意。拙政园“枇杷园”南面有一亭，取丰收时节“芳叶已浩浩，嘉实复离离”而名“嘉实亭”。嘉实亭与枇杷园的枇杷树两相呼应，加强了枇杷吉祥象征义的装饰效果，大有满园富贵关不住的热烈气氛。北京恭王府邀月台两侧的爬山廊叫“平步青云梯”，有步步高升的寓意。三、吉祥图案在我国园林中，传统的装饰图案丰富多彩，它更加含蓄也更加艺术地表现了人们对吉祥如意的追求，这些图案有飞禽走

7、兽、花鸟虫鱼等动物，也有梅兰竹菊、芍药牡丹等植物，有八仙、寿星等神仙,也有万字纹、回纹等几何图案，表达不同的吉祥含义。鹤鹑与落叶组成“安居乐业”（鹤居落叶）图案；梅与喜鹊配合是“喜上眉（梅）梢”；鸳鸯同游为“鸳鸯戏水”，是爱情的象征；石榴与蝙蝠相配，“多了多福冬再者，蝙蝠“遍福”也，到处都充满着幸福；蝙蝠与鹿则称为“福禄双全”；将四季的几种花分置于卩q个花瓶中象征“四季平安”。在北京四合院和王府的影壁、垂花门、游廊和窗根上还有“松鹤长春”、“鹤鹿同春”的图案。这些吉祥图案不一定局限在屋脊、檐角、门楼、漏窗上，也可运用在摆件

8、、挂画，乃至地面铺装中，或雕刻、或彩绘、或拼接。北京恭王府花园中的“蝠厅”,5间高大的正厅硬山卷棚顶，前后各出3间歇山顶抱厦，如蝙蝠的头、身、尾，两侧各接出曲折形的耳房，相接处是硬山顶，曲折处为廃殿顶，两端为歇山顶，酷似蝙蝠伸展的两翼，整个建筑形如一只张开双臂的蝙蝠。园林中还有一处地方集中体现了这些吉祥