浅谈王维诗中的儒、道、释之美学

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1、浅谈王维诗中的儒、道、佛之美“吾于天才得李太口，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。太口以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学。”清人徐增在《而庵说唐诗》一书中如是说。所谓“精大雄氏之学”，是指王维在佛学上的精深造诣，而王维成功地将禅趣引入诗歌意境的创造，无疑是他的独特贡献。不过，由于王维处在政治开明、思想文化高度繁荣的盛唐时代，一方面传统的儒家思想仍是正统思想；另一方面李唐王朝的统治者乂把老子奉为自己的祖宗，大肆拔高老子木人及其所代表的道家思想；与此同时，佛教思想在屮国经过数百年的发展与不断沙淘之后，符合中国本十•情况的禅宗基本形成，越

2、來越为世人所接受。所以王维兼容了儒、道、佛三家思想，其中对王维影响最深的口然是佛教思想，不过我们也不应该忽视王维思想屮的儒道部分。所以，本文在探究土维诗中的释家思想之美学的同时，也会简要地谈一谈土维诗中的儒、道之美。、王维诗中的“儒”之美儒家鼻祖孔子早就对诗的美做了简短却又深刻的阐释「'子曰：'小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩Z事父，远Z事君，多识于鸟兽草木z名。'”翻译成白话文即是：同学们怎么可以不学《诗》呢？《诗》可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以服侍父母,远可以辅佐君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”此处的《诗》是

3、屮国第一部诗歌总集《诗经》，不过，这段话已经十分清楚地阐明了孔子所认为的诗歌美学，总结起來四个字——现实功利。王维出身在一个传统的士大夫家庭，上溯至高祖一直在唐朝为官，父亲官至汾州司马。王维自小接受的家庭教育也是紧紧依附于现世人生的、政治伦理以及社会纲常伦理的儒家思想。王维在人生前期的所作所为以及诗篇所表现出来的绝大部分也都是儒家思想。王维在十五岁时即离开家庭，经潼关，过骊山，游长安，开始与友交游，步入社交场。由于王维相貌俊美，举止脱俗，才情横溢，深受当时长安的权贵喜爱，从岐王李范、宁王李宪、薛王李业等游宴。在这一方而，王维比杜甫幸运很多，杜甫是“骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富

4、儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”其中悲辛，无需多言。王维在这一时期创作了很多“兴、观、群、怨、事君”的诗歌。如在十九岁的时候创作了一首占体诗《李陵咏》。汉家李将军，三代将门子。结发有奇策，少年成壮士。长驱塞上儿，深入单于垒。旌旗列相向，箫鼓悲何已。日暮沙漠陲，战声烟尘里。将令骄虏灭，岂独名王侍。既失大军援，遂婴穹庐耻。少小蒙汉恩，何堪坐思此。深衷欲有报，投躯未能死。弓I领望子犯卩，君谁相T里。'这首诗豪现了王维此时的理想是成为一名“长驱塞上儿，深入单于垒”的将军，诗歌屮处处洋溢着忠君报国的情志，即是儒家思想屮所宣扬的“兴与事君”之美。王维在二十岁的吋候，与岐王交往甚

5、密，又创作了不少宴游诗。如《敕借岐王九成宫避暑应教》。帝子远辞丹凤阙,隔窗云雾生衣上,林下水声喧语笑,仙家未必能胜此,天书遥借翠微宫。卷幔山泉入镜中。岩间树色隐房木龙。何事吹笙向碧空。清人黄培芳称这首诗“鲜润清朗，手腕柔和，此盛唐Z足贵也。收句乃合应制人颂圣口吻。”黄培芳评价得相当精彩，尤其是收句的“颂圣口吻”更是从侧面渲染出了盛唐繁荣富强的社会气彖。不过，王维的宴游诗不仅仅是对权贵的歌颂，也有对权贵的大炽规讽，如《息夫人》。莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。王维创作《息夫人》的背景在唐孟榮《本事诗》中有详细记载：“宁王宪（玄宗兄）贵盛，宠妓数十人，皆绝艺上色。宅

6、左有卖饼者妻，纤白明晰，王一见属目，厚遗其夫取之，宠惜逾等。环岁，因问之：’汝复忆饼师否？’默然不对。王召饼师使见之。其妻注视，双泪垂颊，若不胜情。时王座客十余人，皆当时文士，无不凄异。王命赋诗，王右丞维诗先成云云（即《息夫人》），坐客无敢继者。”王维运用了春秋时期的息夫人典故十分辛辣地讽刺了宁王李宪依仗权势强行夺取他人妻子的行为，王维此刻俨然是传统的正直而又正义的士大夫的化身。儒家思想中的“怨刺不平”之美彰显无遗。儒家的审美与官能、情感的满足和抒发以及艺术为社会政治服务的实用功利紧密相连。儒家狭隘的诗歌美学思想自然不是王维诗歌屮的全部，王维诗歌屮人与外界对彖的超功利的美学思想

7、也是王维诗歌的一个闪亮点。二、王维诗中的“道”之美老庄所代表的“道”非常深奥，有很多地方令人捉摸不透，很让人费解。不过如果运用老了的大巧若拙的辩证思想來看，老庄思想止是至浅寓于至深。历来也冇很多研究老庄思想的人物，对老庄思想做了卷帙浩繁的阐述。总结起来，老子思想的核心是“无为”，庄子思想的核心是“自由”和“齐物”，即追求个人精神的自由、人格的独立和万物与我为一。“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”——《道德经》“定乎内外之分，辩乎荣辱Z境。”、“若夫乘