浅析孔子文艺观

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1、浅析孔子的文艺观谢美20080340705（云南民族大学汉语言文学1班）摘要：孔子作为中国历史影响最大的思想家之一。他对于文艺的本质有着独特的见解，形成了关于文艺的态度、文艺的木质、文艺的功能、文艺的审美思想等文艺观。本文从文艺的态度、文艺的本质、文艺的功能、文艺的审美思想等几个方面对其文艺观进行了简单的介绍。关键词：孔子；文艺观；美善说；兴、观、群、怨；屮和之美孔子，这位古代屮国的文化巨人，生活在屮国社会由奴隶制向封建制急剧转化的社会大变革时代，他的文学思想是当时文学艺术（诗与乐）在社会政治生活中的地位与作用的

2、理论概括，也是对我国上占时代文学思想发展的归纳与总结。他不仅给后人留下了许多探索社会人生与安邦治国的格言，显示其作为思想家、教育家深邃的思想和渊I専的知识，同时对文艺也发表了不少精辟的见解，构成了他关于文艺的态度、文艺的本质、文艺的功能、文艺的审美思想等文艺观，影响了中国一代又一代的文艺家的价值观念、艺术趣味和美学追求，并逐渐形成了中国的文学传统。1文艺的态度孔子生活的吋代，是一个诗与乐的吋代。他的“博于诗书”、“察于礼斥”，不仅与时代有关，还出于他对诗、乐冇一种过于他人的自觉意识和强烈的使命感。春秋末季，周室衰

3、微，礼崩乐坏，而倡言“克己复礼，坚决维护周代礼乐制度的孔子，为“使整个社会按照以仁为内容、礼为形式的轨道运行”，（匡亚明《孔子评传｝）就明确地把诗、乐与礼紧紧联夸一起，执着地要求诗、乐为礼来服务。《论语•泰伯篇》载：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。"对这段语录，在（礼记•仲尼燕居）中，曾假托孔了的话阐发说：“不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素。”在孔子看来，诗、礼、乐是修身的三要素；三者Z间,礼是中心环节，是立足点。修身要先学诗，因为诗能以生动的形彖和强烈的感情来激动人心，振奋精神，感发志意，起到教育作用；在这个基础

4、上再学习礼，因为礼是立身行事的准则，“不学礼无以立”（《论语•季氏篇》）；而最后完成道德修养还要学习乐，通过咅乐來冶性生情。由此可知，孔了是把诗、乐同人的道德修养联系起来的，是把礼治思想贯穿于文艺思想Z屮的，诗乐都要以礼为指归，为礼来服务，这既是他的文艺观与众不同的特点，也是他的文艺思想的精髓了。明乎此就不难理解孔子为什么要格外地重视文艺了。可见，至IJ了孔子“诗、乐”已从祭祀礼仪和娱乐之用进至治学修养之用了。在孔了看来，“诗、礼、乐”则是修养的三要素。由此可见，孔了对文艺的态度是积极进取的他不但十分重视“诗”、

5、“乐”，而且还把其捉高到前所未冇的高度。2文艺的本质文艺的本质是什么？是对人类心灵的显现，还是对客观事物的摹写？自古以来，中四方对这个问题的看法就不尽相同。在我国古代的文献中，最早回答这个问题的是《尚书•尧典》“诗言志”。古代“诗、怎、舞”三位一体。我们可以把这里的“诗"理解为文学艺术。可见，我国古代文人把文学艺术看作是作者情志——思想感情的外露和外现，而不是对大自然和社会人生的摹写。“诗言志”概括了诗歌抒情达意的基木特点。止如朱门清在《诗言志辩序》里所说它是我国历代诗论“开山的纲领”。“诗言志”为中国古代先贤们

6、关于文艺本质的共识。孔子也接受了这一观点,并在此基础上进行了发展，主张形式和内容完美结合，而提出了“美善说3“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”（《论语•八俏》）“善”的核心是什么呢?就是孔子倡导的“仁”。关于“仁”的含义，孔子对颜渊和樊迟有过明确的冋答：“颜渊问仁,子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”“樊迟问仁,子曰：爱人（《论语•颜渊》）这就是说概可将“仁”内化为修己Z道——“克己复礼”、又可将其外化为治人Z政——“爱人”。如何才能做到这点呢？孔子说：“非礼勿视，非礼勿听

7、，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语•颜渊》）这显然是孔子在“博之以文”之后的“约之以礼”。可见，只有合乎“礼”的“仁”才是“仁”的最合理的实现。若行仁不以礼，则为僭越。《韩非子外储说》记载孔了言论：“夫礼，天了爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱大家,过其所爱曰侵”。这段话正可以说明在礼制森严的社会中，“爱人”的光辉思想是被严格限制在一定范围内的。但同时我们也应该认识到，孔子还很看重“乐”，如果说孔子通过“礼”规范人们的外在行为，达到“仁”，那么，他想通过“乐”对人们情操的陶冶,使人们从也内心归向“仁”。所以，他在

8、谈“诗”、“乐”时,总是与“仁”、“礼”联系在一起：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语•泰伯》）这就清楚地表明，孔子不仅要求文艺能唤起人们的精神愉悦，更主要的是还要用“仁”和“礼”等道德规范对人进行道德伦理的教育和熏陶。这才是孔子心口中文艺的木质。总之，孔子认为文艺是主观的，抒情的，是发自诗人内心世界的一盏心灵之灯。作家用它去映照外部世界，感染外部事物。由于受这种文艺本