【精品】唐代音乐浅谈

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1、音乐在中国五T年文化中占冇举足轻重的位置，不管是在中国传统文化经典“六经s《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》和《乐经》中，还是在《周礼》所言的“六艺“礼、乐、射、御、书、数''中，“乐"都是不可或缺的，所以历代皇朝对音乐都很重视。唐皇朝对音乐的重视程度更是达到极致，他们认为“乐者，太古圣人治情Z具也。人冇血气生知乙性，喜怒哀乐Z情。情感物而动于中，声成文而应于外。圣王乃调Z以律度，文Z以歌颂，荡之以钟石，播之以弦管，然后可以涤梢灵，可以祛怨思。施之于邦国则朝廷序,施之于犬卜•则神祇格，施之于宾宴则君臣和，施之于战阵则士民勇。"（《旧唐书•志第八•音乐一》）基

2、于这一认识，唐代各个时期的当政皇帝都很重视音乐的作用。武徳九年，唐高祖命孝孙修定雅乐。至贞观二年六月奏之。当时，御史人夫杜淹认为：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也，为《玉树后庭花》；齐将亡也，而为《伴侣曲》。行路闻Z,莫不悲泣，所谓亡国Z咅也。以是观Z,盖乐Z由也。"唐太宗则口：“不然，夫音声能感人，自然Z道也。故欢者闻之则悦，忧者听之则悲，悲欢之情，在于人心，非由乐也。将亡之政，其民必苦，然苦心所感，故闻之则悲耳，何有乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》之曲，其声具存，朕当为公奏Z,知公必不悲矣。"尚书右丞魏徵亦言：“古人称：，礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐

3、云，钟鼓云乎哉！，乐在人和，不由音调。”唐代在朝廷对外对内的人小事务屮广泛使用音乐，因应不同的场合、不同事务，使用不同乐Illi和表演方式。贞观二年，孝孙奏请太宗。“于是斟酌南北，考以古音，作为人唐雅乐。以十二律各顺其月，旋相为宫。按《礼记》云，吠乐少天地同和,，故制十二和Z乐，合三十一曲，八十四调。祭圆丘以黄钟为宫，方泽以林钟为宫，宗庙以太簇为宫。五郊、朝贺、飨宴，则随月用律为宫。初，隋但用黄钟一宫，惟扣七钟，馀五钟虚悬而不扣。及孝孙建旋宫之法，皆遍扣钟，无复虚悬者矣。祭天神奏《豫和》之乐，地祇奏《顺和》，宗庙奏《永和》。天地、宗庙登歌，俱奏《肃和》。皇帝临轩，

4、奏《太和》。王公出入，奏《舒和》。皇帝食举及饮酒，奏《休和》。皇帝受朝，奏《政和》。皇太子轩悬出入，奏《承和》。元日，冬至皐帝礼会登歌，奏《昭和》。郊庙俎入，奏《雍和》。皐帝祭享酌酒、读祝文及饮福、受咋,奏《寿和》。五郊迎气，各以月律而奏其音。乂郊庙祭亨，奏《化康》、《凯安》之舞。《周礼》旋宫之义，亡绝已久，时莫能知，一朝复古，自此始也。?,（《旧唐书•志第八•音乐一》）《通典•乐典•乐一》中之《乐序》有“夫音生于人心，心惨则音哀，心舒则音和。然人心复因音之哀和，亦感而舒惨，则韩娥曼声哀哭，一里愁悲；曼声长歌，众皆喜悴，斯之谓矣。是故哀、乐、喜、怒、敬、爱六者，随

5、物感动，播于形气，协律吕，谐五声。舞也者，咏歌不足，故手舞Z,足蹈Z,动其容，象其事，而谓Z为乐。乐也者，圣人Z所乐，可以善人心焉。所以古者天子、诸侯、卿人夫无故不彻乐，士无故不去琴瑟，以平其心，以畅其志,则和气不散，邪气不干。此古先哲后立乐之方也。”音乐舞蹈本体现人之哀、乐、喜、怒、敬、爱。人有雅俗，故其哀、乐、喜、怒、敬、爱亦当有雅俗。《战国策•魏策四》《唐雎不辱使命》有：“秦王曰：’布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。’唐雎曰：’此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸Z刺王僚也，彗星袭月；聂政Z刺韩傀也，口虹贯H；要离Z刺庆忌也,仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣Z士也

6、，怀怒未发，休綾降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缩素，今日是也。W庸夫之怒“免冠徒跣，以头抢地尔"，士之怒则如专诸、聂政、要离。因哀、乐、喜、怒、敬、爱有雅俗，故具表现于人前亦各有界矣。“夫乐本情性，泱肌肤而藏骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。春秋时，陈公子完奔齐。完，陈厉公了，即敬仲也。庄二十二年遇难奔齐。陈，舜之示，韶乐在焉。故孔了适齐闻韶，三刀不知肉味，曰：’不图为乐Z至于斯！’美Z甚也。"《通典•乐典•乐一》此乃高雅音乐Z效用也。圣人尚且如此感动，况吾辈凡胎俗骨乎。然，“周道始衰，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。乐官师瞽，抱其

7、器而奔散于诸侯,益坏缺矣。"《通典•乐典•乐一》“周衰政失，郑卫是兴。秦汉以还，古乐沦缺，代Z所存,韶武而已。口周、陈以上，雅郑淆杂l"j无別，隋文帝始分雅、俗二部，至唐更ET部当（唐高祖背极之后，享宴因隋旧制，用九部之乐，英后分为立处二部。立部伎有《安乐》、《太平乐》、《破阵乐》、《庆善乐》、《人定乐》、《上元乐》、《圣寿乐》、《乐圣乐》，凡八部。坐部伎有《宴乐》、《长寿乐》、《天授乐》、《鸟歌万寿乐》、《龙池乐》、《破阵乐》，凡六部。）唐高祖时，孝孙定乐，制《十二和》，以法天之成数，号《人唐雅乐》：一曰《豫和》二H《顺和》,三曰《永和》,四曰《肃和》，五曰《雍

8、和》,六曰