大田村跳五猖

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1、大田村跳五猖一、历史沿革及分布情况　　跳五猖主要分布于溧阳市社渚镇大田村，生成于明代万历年间（公元1612年）跳五猖跳五猖，迄今已有近四百年的历史。　　二、基本内容和艺术特征　　跳五猖活动最活跃的时间是在每年正月初一至正月十六。正月初一为起傩，其后为演傩，至正月十六为收傩。这一时间段，正值当地秋冬作物收成之后的农闲季节。这是乡民们期望一年辛劳之后寻求欢乐的最佳时节；同时，新年伊始，人们祈求来年获得平安和丰收，吉祥幸福。　　跳五猖表演分5个章节。　　第一章为钗术表演，摆出天下太平阵；第二章节破神场，摆出收灾降福阵

2、；第三章节，单行双别龙门阵；第四章节，双行五谷丰登阵；第五章节，敬拜五猖大帝平安阵。　　跳五猖的重要表现形式之一是傩面具。面具的形象往往是人们想象中的神的化身。跳五猖的傩神面具为十五神像，即中央神（黄脸、黄袍）、东方神（青蓝脸、青蓝袍）、南方神（黄红脸、黄红袍）、西方神（白脸、白袍）、北方神（黑脸、黑袍）、2个执行神（白脸、百袍）、2个小生（一个红脸、一个黑蓝脸及黄袍马褂），另有12担花篮、12个抛钗手、12个铳手、40余人旗手及大小锣鼓套等物件。　　表演时傩神戴着木刻面具、头饰、盔甲，中央神、东方神等诸神背插

3、雉翎、背旗，手中挥舞双刀，头颤臂抖，跳跃挪腾，动作有时雄厚、刚健，有时轻捷灵动，来表现诸傩神开山辟路，斩荆披棘，造福于民的奋勇精神与气概。随着鼓点的节奏，通过翻、跳、劈、叉等动作，不断变化队形。　　三、传承谱系、代表性人物及作品　　跳五猖的主要传承人大多集中在社渚镇大田村，其间因年代久远，传承谱系无法考证，至今共有四代传人，第一代传人主要为王广金、周波头，第二代传人为刘小清，第三代传人为刘德保，第四代传人为虞友才、葛文华、葛小方。　　四、保护情况已成立了溧阳市社渚镇跳五猖协会，2008年进入了第二批常州市非物质

4、文化遗产名录，建立了保护制度、传承机制，确定了代表性传承人。组织协会积极参与各级政府举办的经贸、文体活动，有组织地开展展演活动。[14]南京傩舞跳五猖始于西周起源于古战场武术打斗来源：金陵晚报发布时间：2014-06-2011:05:12　　高淳有丰富多彩的民间民俗文化活动，高淳区桠溪镇韩桥村省级非物质文化遗产原生态傩舞跳五猖始于西周，是在祭祀神灵的基础上演变而成的一种民间舞蹈。五猖是指五行金木水火土的神灵，也称五方帝君，舞蹈动作粗犷而奔放，村民们称这里的五猖是武五猖，不少舞蹈动作来自武术套路，这些动作起源于当

5、年古战场而演变的一种传统文化。　　今年70岁的杨保头是村里上世纪50年代恢复五猖表演之后第三代传承人。　　杨保头说，参加跳五猖的都是50岁左右的村民，参加五猖表演的有九人，角色有道士、和尚、土头公、判官、东方、南方、北方、西方和中央。九人中各持不同兵器，武术用法也不同，道士用道法，和尚用佛法等。　　杨保头说，韩桥村跳五猖历史悠久，而所表演的套路有双龙出水、满天星、五角星和天下太平等多个阵法，而阵法中的步法也不一样，各有各的武术套路。广德祠山文化是与唐、宋、明朝皇帝钦封为“广德王”、“祠山大帝”张渤的人文历史传说

6、相关联的一个重要历史文化遗产。人们怀念张渤一生开河治水、舍家奉献、造福人民的爱国爱民精神和无量功德，为祭祀怀念敬仰崇拜他，而逐渐形成了祠山寺、祠山庙会、祠山商贸、祠山民间文艺、祠山神话传说等民间传统文化、佛道神话传说故事、民间风俗文艺文化等特点的广德祠山文化。　　据《说郛》中《三柳轩杂识》、《祠山神事要》、《能改斋漫录》、《留青日扎》、《清嘉录》等记载或传说：广德军祠山广德王，名渤，姓张，二月八日生，本前汉吴兴郡乌程人，始于本郡长兴县顺灵乡发迹，役阴兵导通流，欲抵广德县，故东至长兴、荆溪、疏凿河流，欲达广、郎、

7、南漪湖，开河贯通形成内河水网，以抗洪防旱，行船通商，造福人民。化身猪形，驱役阴兵，为夫人觇破猪形，变形未及，因生羞愧而耻之，不再见夫人，其工遂辍，河渎之功遂息，因年龄、财力和社会动荡等原因，张渤立志象大禹治水一样的愿望最终未能实现。后张渤遁于广德县城西北五里横山之巅，修炼得道，人称“禹后第一人”，死后被葬于横山顶。居民思之，在横山修建张公祠（即祠山庙）于横山顶西南隅，夫人亦至县东二里二化，时人亦立“娘娘庙”，与祠山庙遥相呼应，长相厮守。祠山庙宇鼎盛时期主要包括祠山殿、扎斗台，范公祠、三忠祠、广惠宫、寝宫、灵佑殿

8、、龙王庙、岳王庙等，边上还建有望月亭、攀梦亭、龙潭、天语亭、天梦亭、御诗碑、犀牛望月亭、岳王亭等，祠山庙很快名扬海内外，祠山爷显灵的传说一直久经不衰。由此历汉五代至宋元明清，遇水旱灾害，人们祈之无不应。相传因张渤二月八日生，先一日必多风，后一日必多雨，号为清风客、送客雨，甚为灵验，传为异事，祠山庙传为“小九华”，人们便尊称为“祠山大帝”、“祠山爷”、“广德王”。　　唐山天宝年间，唐朝皇