传媒与女性主义

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'传媒与女性主义'
传媒与女性主义亚当与夏娃 丢勒[德国] 1507年 油画 (耶和华)对女人说: “我必多多加增你怀胎 的苦楚,你生产儿女必 多受苦楚。你必恋慕你 丈夫,你丈夫必管辖 你。” 对女性来说,向男性屈 从是上帝的绝对律令。古希腊神话《伊利亚特》 海伦女权主义(feminism)的兴起: 法国——英美——日本——中国 泛指女性有关争取与男性同等的社会权利 的主张,“女权”显示出着眼于男女社 会权利平等的时代特征。 20世纪80年代,一些学者用“女性主义” 代替女权的提法,含有侧重争取男女之 间文化与精神平等的考虑,弱化了“激 进女权”的色彩。历史演变: 女权主义思潮的出现可以追溯到欧洲文艺复兴和 宗教改革运动时期。 人文主义者对封建等级制度和宗教神权至上提出 “人权”观念。 彼特拉克、薄伽丘、蒙田、乔叟等人文主义者在 婚姻家庭领域呼吁“男女平等”。 1890年第一次以英文的形式出现feminism,意 指女性为获得平等的权利而进行的战斗。现代女权主义的诞生: 奥林柏·德·古杰《女权宣言》(Declaration of the Rights of Women and of the Citizen)(1789) 玛 丽 · 沃 斯 通 克 拉 夫 特 《 女 权 辩 护 》 ( A Vindication of the Rights of Woman)(1792)这 本专著反对妇女智力低下的说法,并要求在教 育领域内男女平等,但并未要求扩大到政治领 域的平等。 20世纪初期,“男女平等”的主张得到了欧美主 要资本主义国家政府某种程度的响应。1920年美国妇女获得选举权。1928年英国妇女获得选举权。到此为止可视为西方女权主义运动的第一阶段, 西方女权主义思潮都是和社会主流的“民主”、 “人权”等人文主义思潮相呼应。这一阶段以追求妇女的社会权利为目标,围绕着 解放和扩大公民权展开,包括选举权、受教育 权、工作机会等。到20世纪初,以西方社会关于妇女财产权、选 举权等法案的通过而胜利告终。转折:二战期间和战后,欧美主要国家政府和男 性对待女性的态度。女权主义开始脱离此前的民主、人权等人文主义 运动,独立成为一种波及所有人文学科门类的 声势浩大的社会思潮。Virginia Woolf:《一间自己的屋子》(A Room of One’s Own)(1929),抨击无处不在的性 别歧视现象。父权制对女性的性别期待经过社会化已经为女性 所内化,成为女性生存的必备知识:“要有同情心,温柔些,恭维;欺骗,用女性所 有的技巧和诡计。别让人发现你有主见。最重 要的是,要纯洁。”Simone de Beauvoir:《第二性》(1949): “女人不是天生的,而是被塑造成的/一个人 不是生下来就是女人;而是变成了一个女人”, 摒弃了女性是天生的或是本质的观念。女权主义运动的第二阶段:20世纪六七十年代: “新女性主义”注重理论建设:与20世纪以来西方众多哲学思 潮和学术流派建立联系,对男权中心主义的全 面清理批判与女性主体意识的觉醒。不再局限于为女性争取某一方面的平等权利,而 是作为一种新的世界观和意识形态价值,试图 全面消解父权文化背景下的社会观念和社会体 制,彻底铲除滋生性别歧视现象的社会文化土 壤。女权主义文学、女权主义史学、女权主义 社会学、女权主义心理学、女权主义神 学、女权主义哲学、女权主义经济学、 女权主义法学、女权主义人类学、女权 主义伦理学、女权主义生态学等分支学 科。贝蒂·弗里丹及其“女性奥秘论”(《女性的奥秘》(The Feminine Mystique)1963)“幸福的家庭主妇” 在二战后的15年中,美国千千万万个女人生活 在由美国郊区主妇的美丽图画塑造的这种形象 之中: 在落地窗前吻别丈夫,在学校门口让孩子们下骑 车,微笑着看孩子们在清洁光亮的厨房地板上 拖动新买的电动打蜡机。她们自己烤面包,做 自己和孩子们的衣服,让她们的新洗衣机和脱 水器一天到晚转个不停。她们每周换两次床单, 而不是只换一次,去成人教育机构参加小地毯 编织训练班,对她们可怜的母亲梦想干一番事 业终究一无所成而心生怜悯。她们的唯一梦想就是当无可挑剔的贤妻良 母,最大的奢望就是生五个孩子并拥有 一幢漂亮住宅,她们唯一的奋斗就是找 到中意的丈夫并保持稳定的夫妻关系。 她们从来不去想家庭之外的世界上与女 性无关的各种问题;她们希望由男人去 作重大的决定。她们为自己作为女人的这种地位感到光荣, 在调查表上颇为骄傲地填写上:“职业: 家庭主妇”。美国社会一个严重的无名问题 “幸福的家庭主妇”成了典型的美国妇女 形象和千百万女性追求和仿效的样板。 而当她们成了主妇,陷于无穷无尽的家务 之中时,又苦于看不到前途,生活没有 意义,因而感到极度空虚和苦闷。 作者用纳粹集中营来比喻她们所处的环境。弗里丹的调查 这个无名的问题究竟是什么? 妇女是如何来表达这个问题的? “我不知道怎么的,我感到空虚……不充实” “我觉得似乎我本来就不存在。”有时会用镇静 剂将这种感情统统抹去。 带着一种她说不清的症状到医生那里去:“是一 种疲乏的感觉……我对孩子们大发脾气,自己 都觉得害怕……我觉得像在毫无根据地哭叫” (医生称之为“家庭主妇综合症”)一位19岁就离开大学去结婚,而今已有四个孩子的 女性说:“女人可能做的事情我都干过——消遣、园艺、腌菜、 制罐装食品,跟邻居和睦相处,参加一些协会, 在家长——教师联谊会上送茶水,这些事儿我能够 干,而且我也喜欢干这些,但是这并不能给你留 下什么可供思考的东西——关于‘你究竟是什么人’ 的某种感觉。我在事业上从来没有什么雄心壮志。 我的全部希望就是结婚生四个孩子。……但是我觉 得绝望。我开始感到自己连个性都没有,我只不 过是个专门为别人摆碗碟、送食物、理床铺的人, 一个当你需要点什么东西时供使唤的人。但是, 究竟我是什么人呢?”《女性的奥秘》:被奉为女性主义的圣经。“女性奥秘论”:对一种“没有名字的问题”的描述:一种 由于女性接受社会制定的角色,即要在 智力上、经济上和情感上依靠丈夫而令 她觉得自己毫无价值的普遍性症状。在父权制社会中,社会通过女性同男性的关心来 定义女性,他们是“妻子、性对象、母亲和主 妇”,而不是具有独立社会地位和价值的人。社会对女性设立的人生标准是“女人的最大价值 和承担的唯一任务是实现和完善自身的女性气 质”。“女性奥秘论”为女性灌输以下观点:“过去女 人所有麻烦的根源,也是她们所犯的错误,是 嫉妒男人,努力想成为同男人一样的人,而不 是接受自己的天性,即女人只能在性被动、受 男人主宰和培育母爱中找到完成感。”对女性来说,女性奥秘论的具体体现就是:“结 婚,生四个孩子,在郊区有所好房子”。女性奥秘论将女性困在家庭中,组织她们充分发 挥自己的潜力并融入社会主流之中。在二战后的15年间,这种思想意识主宰着女性, 郊区的房子成了美国女性“舒适的集中营”。媒体参与打击女性的社会理想和对成就的向往。 女性杂志同战后的政治宣传结盟,为父权制服 务。反对女性奥秘论: 要求自己作为独立的人的权利,参与主流 社会的活动,享有平等地位来施展抱负; 女性应争取更高一级的教育机会,提高觉 悟并工作,从而摆脱女性奥秘论的影响。 “反对女性奥秘论,就是渴望停止不健康 地束缚在这种症状之中,通过将人生的 所有角色融为一体来找到自我实现的出 路。”“女性气质”(Femininity): 泛指女性共有或应有的心理特征、性格特征、行 为举止、兴趣爱好、活动方式,如细心、敏感、 时尚、柔顺、依赖,它具有时代性又具有一定 的延续性,既具有民族性又带有一定的人类性。 是在社会文化中形成的属于女性社会群体的标志, 与男性社会群体或男性气质(masculinity)正 形成一种二元对立,同时也造成了社会对女性 的偏见。男性气质:反映强烈、意志坚强、感情洋 溢、勇敢果断、理性认知……女性气质:灵活好动、感情丰富、情绪多 变、感性感觉……对男权社会意识的质疑,成为第二阶段女 性主义运动的开端。第二阶段女权主义的特点:过于浓厚的政 治色彩和激进的实践行为。凯特·米莉特(Kate Millett)《性政治》(Sexual Politics)(1970)从政治的角度看待两性关系,认为历史上的男性和女性的关系一直是一种权力支配关系,是文化中根深蒂固的压迫关系。对男权中心主义意识,从意识形态、阶级关系、教育体系、文学艺术、生物学、社会学、历史学、经济学、人类学、心理学等领域进行了全面的理论清理和批判。杰梅茵·格里尔《被阉割的女性》 (1970):女性假想的自卑是一种文化 的制作。此外,《一间自己的屋子》、《第二性》 等早期女性主义著作在这一时期的重新 “发现”。第三阶段:20世纪80年代,欧美各种后现代主义思潮兴起, 以“去中心”、“解构”等“后学”方法论 (福柯的后结构主义、拉康的心理分析、德里 达的解构主义、新马克思主义等)影响女权主 义,形成“后女权主义”的时代格局。从平等向差异的转变:后现代女权主义否定了传 统女权主义的“男女平等”概念,女性应该同 哪个阶层、哪个种族或哪个国家的男人“平等” 呢? 后现代女权主义:妇女生活在这样一种压力之下: 不仅要服从纪律,而且要遵从规范,自己制造 出自己驯服的身体。在后现代女权主义看来,所有旧式的女权主义模 式都属于一个男权压迫和禁制女性的模式,其 主要逻辑是,男
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