胡塞尔先验哲学的交互主体性转折

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1、D.扎哈维教授（捷克奥洛莫乌茨大学）《胡塞尔先验哲学的交互主体性转折》在本世纪，语言哲学对古典心智哲学的批评常常被理解为哲学范式一个不可逆的决定性转向，即从主体哲学转向了交互主体哲学。在胡塞尔看来，对我们的生活世界的研究表明，它是一个共同的和交互性的经验领域。这不仅要理解为对如下事实的强调：作为在世界中存在的我，要不断遭遇到交互主体性意义，要被理解为发端于共同体和传统的意义-构成物，这些使我们得以归属于我的同类和先祖。而且胡塞尔还提出了这样一种更为基本的观点：我们此类知觉经验是一种具有交互主体通性的

2、存在者的经验，即它的存在不是独自为我而是为着每一个人的。我对对象、事件和行为的经验是公共的而不是私人的。他说“先验交互主体是绝对的，它是唯一自主的存在始基，所有客观性从其而来，是客观实在的存在物的大全，但它也是每一客观精神世界的绝对，是其意义和所探寻的有效性。”这也就是说，胡塞尔坚信，只有借助于交互主体性理论，才可能完成对实在是什么的哲学理解。他就把交互主体-先验的社会性，刻画为一切实在真理和存在的根源。这样，先验还原的彻底贯彻必然导致先验交互主体性的呈现。我是如何经验到并联系于别的主体的？根据现象

3、学的观点，交互主体性不能严格从第三者的视角出发来加以审视。相反，必须通过其在个别主体的生活中的显现来分析它。正如胡塞尔在《危机》中提道的：交互主体只有通过一种根本的“自我追问”，才能作一个先验问题。只有我对别的主体的经验和联系，以及我的那些预设了的他者的经验，才能真正称得上交互主体性。胡塞尔的核心主张是，实在的客观和超越性是交互主体性地构造起来的，即主体只有在经验到一个他者时，才能构造起客观和超越性的实在。但对他者的经验为什么是我能经验到一个客观世界的必要条件？为什么快活我经验到一个陌生的主体时，我

4、的经验有效性也就改变了呢？胡塞尔的观点是，我关于客观有效性的经验是因我对陌生主体的超越性的经验而得以可能的。“因此，这种唯一本真的被如此称为超越性的（东西）存在于陌生自我之中，而另外那个也被叫作超越性的存在者大全，正如客观世界一样，奠基于陌生主体的超越性之中。”“世界在这种超越性之中构造起来并存在于其中，它（超越性）本身借助于他者及其世代性建构起构造性的共主体性。”为什么陌生主体是构造客观超越性的可能性的一个如此关键的条件？理由就在于，只要客观也能被他人经验到，它就不能被还原为只是我的赣性的相关项。

5、我像经验自己一样来经验他者，这种“原本的反身性共存”对于构造一个客观的世界是至关重要的。在这种“原本的反身性共存”中，我接受了他人对我自己的客观化理解，即我的自我-理解是以这一他人为中介的，我在此把自己经验为异己者。当我意识到，我可以是他人的一个他我，就像他可以是我的他我时在我自己的建构意义中就发生了一个明显的变化。自我和他人之间的绝对区别就消失了。他人把我想象为一个他人，就像我把他想象为一个自我。我认识到，我只是许多人中的一个人，我对这个世界的视角也只是数种视角中的一种，因而我的独特地位与经验客体

6、间的联系要某种程度上就被悬置了。总之，胡塞尔认为，当我经验到他人的经验与我同样，而且我经验到自己也被他人经验时，我的经验也就改变了。作为一种交互主体性客体，它被赋予了存在的自主性而超越了我的有限实存。胡塞尔区分了三种不同的先验交互主体性客体，即开放的、具体的、世代性的交互主体。直觉性地被给予的先验知觉总是萦绕着对不在场的预感的指涉，每一知觉都必定指涉着进一步的可能知觉。我们这里讲有正常性，非正常性则被归给了异乡人。非正常性（以及异议）只有以某种更基本的正常性为前提才可能表现出来，如果在有争议的地方没

7、有一致性时，这时谈论争议是毫无意义的。世界绝非铁板一块，，因为它只能在其正常性和非正常性的相对情境中呈现给我们。绝对真理是一种理想化的符号，我们所涉及的是一种调节性理想，它与交互主体性的一种开放性共同体所认同的理想并联，它只能在一个永恒修正过程中被接近。但却永远也达不到。