怎样依止善知识

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1、道次第文库11如何依止善知识益西彭措法师　编述目录序…………………………………………………3《广论》所出亲近轨理…………5依大德教言宣说……………………133序　3序学佛欲了生死、成菩提、度众生，如理依止善知识至为关键。因为菩提道上的每一步，需要善知识指点；每一分善根，需要善知识培养造就；每一种歧途，需要善知识事先教诫遮免。没有善知识的摄受、养育、将护，一介博地凡夫，岂能以自力径直步入增上生与决定胜的善道，从此远离歧途、不遭魔扰、步步升进而圆成菩提？方今末世，五浊正炽，外有邪师误导、邪缘引诱，内有无明障覆、烦恼动乱，修行者不依止善知识，

2、有几人能不中途退转、陷溺！善知识，乃过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。有缘幸遇善知识，实为修行者一生的大事因缘。譬如婴儿依母而生，依母而长，以善知识的慈悲加持培育，便能于菩提入门深入，直至圆满成就。然而值遇善知识后，若不了解依止的方法，或虽了解而不能执为大要，从始至终精诚奉行，则所谓佛法的成就，终究以无根本而成画饼。下等者，缘殊胜对境的善知识，时日一久，渐生傲慢、懈怠，常寻过失序　3，甚而谤师叛道，沦为善星比丘之流，生无佛法可成，死而直堕地狱；又有最初依师，非为佛法而来，仅是世间名利交涉；又有只重财物供养，并未实修依止的意

3、乐、加行；又有不能始终贯彻财物供养、身语承事、如教奉行，致使今日修行人中，能与善知识真实相应的，实不多见。学佛以依止善知识为第一前提，依止善知识又以长久依教奉行为第一关键。鉴于目前修行人中多有不如理依师的现状，特从《广论讲记》中撷取“亲近善士”部分，单行流通，以作为修行者依师的法镜。最后，祈愿修行者都能把握依止善知识的扼要，以如理依师的缘起，迅速成就无上菩提！益西彭措2007年秋于圣地喇荣道之根本亲近善知识　7全文分二：一、《广论》《广论》：《菩提道次第广论》。所出——道之根本亲近善知识轨理二、依兰仁巴等大德教言宣说甲一、《广论》所出—

4、—道之根本亲近善知识轨理分二：一、宣说依止之根据二、正式宣说依止轨理【今初。】乙一、宣说依止之根据【《摄决定心藏》云：“住性数取趣，应亲善知识。”又如铎巴所集《博朵瓦语录》中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”】何为“善知识”？《法华文句》说：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道。”何为“住性”？《瑜伽师地论》云：“云何种性？谓住种性补特伽罗，有种子法。由现有故，安住种性补特伽罗，若遇胜缘便有堪任、便有势力，于其涅槃能够得证。”（安住种性的补特伽罗由于具有种子法，遇到殊胜助缘就有势力，堪能证得涅槃。）《摄决定心藏》说：“安住种性的

5、补特伽罗应当亲近善知识。”（“安住种性”是具因，“亲近善知识”是殊胜助缘，因缘值遇便能证得涅槃，所以应当亲近善知识。）道之根本亲近善知识　7又如铎巴汇集的《博朵瓦语录》中说：“总摄一切教授的首要，就是不舍离善知识。”总摄一切修行的教授，以修持上师瑜伽最为重要。以下宣说原因。【能令学者相续之中，下至发起一德、损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识，故于最初依师轨理极为紧要。】能让学人相续中，下至发起一分功德、减少一分过失，这一切善乐的根本来源就是善知识，因此最初依止上师的轨理极为紧要，这是关键中的关键。下面引经证明。【《菩萨藏经》作如是说

6、：“总之，获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多、地、忍、等持、神通、总持、辩才、回向、愿及佛法皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”】《菩萨藏经》说：“道之根本亲近善知识　7总之，我们能获得菩萨的一切修行，能圆满一切波罗蜜多，能获证一至十地的果位，能成就安忍、等持、神通、总持、辩才，能发起回向、大愿，乃至能成就佛的功德法，这一切都依赖上师、以上师为根本、以上师的大慈大悲而得以出生、以上师的护持方得增长。一切地道功德之出生乃至圆满，都依靠上师，上师是一切利乐的源泉。”【博朵瓦博朵瓦：种敦

7、巴尊者三大弟子之一，生于一零三一年。尊者初出家时，就非常重视因果，曾管理札觉寺一年，但期间从未比其他僧众多喝过一杯奶酪，行为如此严谨。尊者智慧广大，对经典通达无碍，本想隐姓埋名到康区觅一静处专修，但二十八岁至惹珍寺拜见种敦巴尊者时，生起了很大的信心，便留住惹珍寺学法。尊者从种敦巴圆寂后至五十岁之间，专重于自修。五十一岁后，才弘法摄受徒众，日常有一千余人随他学法，居无定处。所讲之法，以《菩提道炬论》为主，也常宣说《大乘庄严经论》、《菩萨地》、《集学论》、《入行论》、《本生论》、《集法句论》，世称“噶当六论”。尊者所讲的经论，所有文义都结合

8、修行，一字不漏。“噶当”之名从此大振。晚年创建博朵寺，驻锡于此弘法，一一零五年圆寂，住世七十五年。亦云：“修解脱者，更无紧要过于尊重。即观现世，可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经