当代西方文论（2）

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1、当代西方文论（2）张杰南京师范大学外国语学院第七章结构主义（Structuralism)从中国老太太接触外语的例子说起（水，water等），说明语言的牢房，也就是语言对人的控制。既然语言与思维的关系密切，那么是否可以通过语言研究来探索人类思维的一般规律呢？结构主义基本上就是把语言学的术语与方法广泛应用于语言之外的各个符号系统，探寻思维的恒定结构。结构主义的形成20世纪60年代，在英美新批评派由兴盛走向衰落的时候，以法国为中心的结构主义文学理论则以独特的风姿，登上了当代西方文坛。结构一词源于拉丁文structura，原意是指系统之内各个部分、要素之间的联系。结构在各门学科中被广泛采用（工程

2、、生理、艺术等）。作为一种文艺理论流派，它出现在20世纪40、50年代以后，是从形式主义母体中滋生和分化出来并逐渐发展壮大的，是一个观念相近，队伍松散的理论联盟。第一节结构主义语言学结构主义基本上是把语言学的研究方法运用到人类思维模式的探索之中。语言研究的科学化在结构主义那里达到了顶点。其基础是瑞士语言学家索绪尔的《普通语言学教程》，在这本书里，他建立了共时性语言学，指出，不仅可以从历时的角度研究语言的变化，而且可以从空间的角度，研究语言的系统性、结构性。索绪尔的研究方法区别语言与言语，突出了语言系统的结构性质，确认任何具体言语都没有独立自足的意义，它们能表情达意，全依赖于潜在的语言系统

3、起作用。这一原理应用于文学研究，就必然打破新批评那种自足的作品本体的概念。不了解系统本身，就不能够真正理解作品。（雅格布森关于音位的革命、二元对立的思维方式，时空的问题）第二节结构主义人类学语言学术语和方法在人类学研究中的应用是结构主义从语言学走向其他学科的最早标志之一。列维-斯特劳斯认为，文化系统中的各种因素之间的相互关系决定这些因素的意义，每个因素本身意义并非自足（亲属关系、婚姻习俗等等）。神话是可以随意编写的，但是世界上的各种神话却表现出惊人的相似。神话也与科学一样，具有自己的逻辑，类比逻辑，即二元对立。这在野蛮人那里表现为神话，而在文明人那里表现为诗。文学作品的文化解读只有在文化

4、系统中才能够解读文学作品的意义。例如曹植的《美女篇》：“盛年处房室，中夜起长叹”。中国古诗有以香草美人喻贤士君子的传统，不得意的诗人往往以被冷落的美人自称。一首诗的象征意义并不是作品文本固有的，而往往依赖于文化氛围，文化和文学系统。第三节结构主义诗论雅格布森努力从语言的功能上说明文学性，研究语言怎样成为诗的语言。他指出，诗性功能占主导时，语言不是指向外在现实环境，而是强调语言表述本身，也就是语言的自我表征。他特别重视诗歌的对偶，例如：桃花气暖眼自醉春渚日落梦相牵卡勒论诗的程式乔纳森·卡勒《结构主义诗学》批判了雅格布森的诗论是以语言学为基础的，而一首诗之所以成为诗，主要是由程式所决定的，一

5、是作者用诗的程式去创作，二是读者把它当作诗来读。例如：ThisisjusttosaysavingIhaveeatenforbreakfastTheplumsForgivemethatwereintheyweredelicioustheiceboxsosweetAndwhichandsocoldyouwereprobablyW.C.Williams卡勒关于诗的程式一、诗的非个人性；诗不是实际的言语行动，不指向现实环境，只是虚构的；二、诗的整体性，日常生活言语行动不一定是完整的，但诗却是自足的，各个部分连贯成一体；三、诗必有意义，找出诗的言外之意。关于上首诗的深层意义的解读。第四节结构主义叙

6、事学美国诗人RobertFrost:“在翻译中失掉的东西”就是诗。但叙事作品不仅可翻译，而且可以改编。一、童话的概括俄罗斯学者普洛普的《童话形态学》，对“龙劫走了国王的女儿”童话进行了归纳，结果发现，所有的童话都是在讲述一个永远不变的故事，这里龙可以换成巫婆、巨人等，国王可以换成父亲等；由此总结出31种功能，7个行动范围，例如正反主人公、帮助者、公主等。二、神话的破译列维-斯特劳斯把神话看成交响乐的总谱例如：124782346814578125734568······进行抽取重组：124782346814578125734568俄狄浦斯神话分析一二三四卡德莫斯武士们自相卡德莫斯卡的名：腿

7、病找妹；俄残杀；俄狄杀龙俄的名：脚肿狄浦斯娶浦斯杀父母同性相斥异性相吸人能够战胜人无法战胜自然自然古希腊人的思维模式：人既是从地上长出来的，又不是；二元对立的模式三、叙述的语法格莱麦（A.J.Greimais)《结构语义学》（巴黎，1966）：把人定义为“说话的动物”，语言结构必然决定一切叙述结构，最终构成所谓“情节的语法”，这种语法就是思维和语言中存在的二项对立关系。他提出三类“叙述组合”：“契约性组合”（叙述命令和接受命令、禁令