1陈界仁“凝视的他者”到“凝视的自我”

《1陈界仁“凝视的他者”到“凝视的自我”》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、“凝视的他者”到“凝视的自我”凝視（gaze）弗洛伊德《性學三論》，《本能及其變遷》，認為凝視產生於色情的快感，通過觀看的對象化的他人而得到的滿足。拉康（JacquesLacan），凝視的“鏡像化”（mirrorimage），一種虛構的自我。Lauramulvey，影像產生的兩種愉悅模式：窺淫，認同。而窺淫指涉男性凝視。福柯（(MichelFoucault)，《規訓與懲罰》（DisciplineandPunish），全景敞視（panopticon）：種控制著觀看和被看的視覺機制，權力是可以看到的，但是卻是不可以知道的。于是，凝视理论涉及了自我和他者，认同和

2、身份，中心和边缘之间的复杂权力关系。“他者”（theother）不同於“他人”(others)他者：我不能殺死的憎恨的真正對象，未受侵犯和不可侵犯的。他人：我很容易就可以殺死的。-----------《列維納斯》，（英）柯林·戴維斯，江蘇人民出版社，2006，第55頁，56頁。而作為他者的面孔則是來自別處的意義的源泉，不是我所賦予的意義的產物，而存在於和他者接觸的模式之中了，比我給予的多。而語言的本質則是“質詢”（interpellation），是他者與我之間的對話，它所產生的真理並非“重現”（devoilement）,而是啟示（enligentment）

3、--新的，不可預期的意義，又是教導（enseignement）---我並非世界的獨佔者，而是與他者共享的。-----------《列維納斯》，（英）柯林·戴維斯，江蘇人民出版社，2006，第55頁，52頁。鲁迅的教导姿态：从《藤野先生》说起中國是弱國，所以中國人當然是低能兒，分數在６０分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑。但我接著便有參觀槍斃中國人的命運了。第二年添教黴菌學，細菌的形狀是全用電影來顯示的，一段落已完而還沒有到下課的時候，便影幾片時事的片子，自然都是日本戰勝俄國的情形。但偏有中國人夾在裏邊：給俄國人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看

4、的也是一群中國人；在講堂裏的還有一個我。“萬歲！”他們都拍掌歡呼起來。這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。此後回到中國來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝采，──嗚呼，無法可想！但在那時那地，我的意見卻變化了圖像---暴力的生動記錄，與被看和被動性聯繫在一起。書寫---積極的受害者的代言人。魯迅遭受了圖像的暴力化他者的多重觀看話語之後，逃遁到了書寫的原始暴力之中，去開啟一種教導的姿態。鲁迅文本中的观看关系分析1，圖像本體意義上的觀看者和被看者:刑者是誰？行刑者是誰？2，圖像事件的觀看者，麻木的群眾3，觀看圖像的主體

5、和客體，日本留學生，中國留學生4，外圍的觀看，魯迅和中國留學生，日本留學生5，更大的外圍觀看，殖民者對於東方的觀看。淩遲直到光緒三十一年(1905年)，經沈家本奏請，頒布《大清現行律例》後才下令將淩遲、梟首、戮尸等法“永遠删除，具改斬决”《清史稿·志·刑法二》那麼淩遲的圖像意義以後變成了一種東方學（Orientalism）意義上的西方對於東方一種刻板化的凝視由法國士兵于1905年所攝之淩遲照片，被巴岱耶(GeorgesBataille,1897-1962)放入1961年出版的《情欲的淚水》(Leslarmesd’Eros)書末。與這張照片相似的淩遲影像，當

6、時曾被印製成「中國酷刑」(LesSupplicesChinois)系列明信片，流傳至西方世界。陳界仁對於《淩遲考：一張歷史照片的回音》(2003)的自述：我覺得歷史上的淩遲照片中，被淩遲者的身體，不但是一個被酷刑割開、貫穿內外的身體，也像是中空的廢墟，恍惚的核心，所以我讓鏡頭像飄蕩的「魂魄」，進入身體的內部，看到的是身體「外部」的歷史遺跡和現代的工廠廢墟，對我來說這之間是相通和延續的。----〈被攝影者的歷史——與陳界仁對談：《淩遲考：一張歷史照片的回音》〉，《典藏．今藝術》，(2003.06)，頁200。1，拍摄者（殖民者）是谁？2，受刑者是谁？3，看的

7、人是谁？陳界仁消解了原始圖像文本中受刑者的痛苦，而是以自己的微笑表情的自我展示，去重構一種新的觀看關係，在這種觀看關係中，藝術家本身也變成了他者。