23易经详解-剥卦

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1、山地剥【原文】剥：不利有攸往。【译文】剥卦：不适宜有所前往。【解读】1、剥卦是下坤上艮，亦即“山地剥”。《序卦》说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”经过贲卦的文饰，通达到了尽头，接着就是剥蚀了。这也是物极必反之意。2、剥卦是五阴一阳的局面，再往前推进就成为了全阴的坤卦了。《易经》以阳爻为君子，以阴爻为小人，所以会说“不利有攸往”，以免陷入困境。【原文】《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。【译文】《彖传》说：剥卦，就是剥蚀的意思。柔顺者要改变刚强者。不适宜有所

2、前往，因为小人的力量在增长。顺着时势停止下来，是观察卦象的结果。君子重视消退、生长、满盈、虚损的现象，因为那是天的运行法则。 【解读】1、剥卦是阴爻由下向上推进所形成的，是柔爻要改变、消灭刚爻。对君子而言，小人势力正盛，当然“不利有攸往”。2、剥卦下坤上艮，艮为止，坤为顺，合为“顺而止之”。这一点从象上就可以看得出来，君子应该顺势而止，闭门修德。3、“消”是消退，“息”是生长。“消息盈虚”是自然界变化的常理，了解之后就懂得如何出入进退。【原文】《象》曰：山附地上，剥。上以厚下安宅。【译文】《象传》说：山依附于大地上，这就是剥卦。上

3、位者由此领悟，要厚待下民，稳固根基。【解读】1、剥卦下坤上艮，艮为山，坤为地，是“山附于地”。山高突而出，但是不能离开大地。若是忽略这一点，则剥蚀也将由下而上，危及高山。2、“上”是上位者，指政治领袖。“下”与“上”相对，应指下民、百姓。“宅”为根基。《尚书•五子之歌》有“民惟邦本，本固邦宁”的观念，与此相符。【原文】初六：剥牀（chuang床）以足，蔑（mie）贞凶。《象》曰：剥牀以足，以灭下也。【译文】初六：剥蚀床脚，除去正固，有凶祸。《象传》说：剥蚀床脚，是要消灭底部。 【解读】1、剥卦是阴爻由下而上取代阳爻，首先做到的是初

4、六。初六一改就成为姤卦（初为阴，第四十四卦），姤卦下卦为巽，巽为木，其象如床，在初六则是床足。2、“蔑”为灭，为消除。阴爻驱逐阳爻，以邪胜正，是为“蔑贞”。从底部开始受到剥蚀，“凶”。【原文】六二：剥床以辨，蔑贞，凶。《象》曰：剥床以辨，未有与也。【译文】六二：剥蚀床腿，除去正固，有凶祸。《象传》说：剥蚀床腿，是因为没有相应的支持。【解读】 1、“辨”是分隔上下的，指床足与床板之间，所以译为“床腿”。六二比初六高些，所指为“床腿”。情况同样是“蔑贞，凶”。2、六二与六五无应，上下又都是阴爻。既然无法阻止剥蚀，就只能往上侵夺了。【原

5、文】六三：剥之，无咎。《象》曰：剥之无咎，失上下也。【译文】六三：剥蚀它，没有灾难。《象传》说：剥蚀它而没有灾难，是因为离开了上下的小人。 【解读】1、六三以阴爻居刚位，又有上九与之正应，得两刚相辅，所以剥蚀不会造成灾难。2、六三的上下是四个阴爻，但是唯独它有上九正应，所以同类相“失”。没有小人的簇拥，所以“无咎”。【原文】六四：剥床以肤，凶。《象》曰：剥床以肤，切近灾也。【译文】六四：剥蚀床席，有凶祸。《象传》说：剥蚀床席，迫近灾难了。【解读】1、六四在上卦艮中，如噬嗑卦所云，艮有“肤”意。就床而言，“肤”指床席，其“凶”可知。

6、2、人坐卧在床时，直接触及床席，所以说“切近灾也”。【原文】六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。《象》曰：以宫人宠，终无尤也。【译文】六五：连成一串鱼。以宫人身份获得宠爱，没有不利。《象传》说：以宫人身份获得宠爱，终究没有人会责怪。【解读】1、六五居尊位，所以用皇宫为喻。五个阴爻排列整齐如一串鱼。“宫人”之妻妾侍使等，是负责伺候天子的人。2、剥卦至此，小人大胜，为何可以“无不利”？答案在于小人安于其位与其分，如宫人鱼贯受宠，则可化险为夷。六五前面是上九，而艮为止，这也合乎“顺而止”的原则。【原文】上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 《

7、象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。【译文】上九：硕大的果子没有人吃，在君子将获得车马，在小人将剥除屋宇。《象传》说：在君子将获得车马，是因为受到百姓拥戴。在小人将剥除屋宇，是因为终究是行不通的。【解读】1、上九是剥卦唯一的阳爻，又居上位，有如硕果仅存。上九为刚爻，又在艮卦中，艮为果窳（音：yǔ粗劣），所以说“硕果”。2、“君子得舆”，取象下卦坤为大舆（yu,地位低的人指百姓），上九底下五个阴爻，有如万民拥戴。“小人剥庐”，则就全卦看来，上九有如屋宇之顶，即将被阴爻掀掉。如此一来，剥卦也会随之消失，所以说“终不可用也

8、”。