试论李曼瑰之女性角色以天问为例

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1、CritiquingMan-QueiLee*sFemaleCharactersasExemplifiedbyHerPlay,TienWenShu-jenChenAbstractThispaperaimsatevaluatingMan-QueiLee'simportanceasaplaywrightonwomerTsissues.Leeiswell-knownforheranti-communistplays;however,herplaysaboutmodemfemalesareignored.

2、Therefore,thepurposeofthisresearchistodemonstratethatherdramaticworksarerelatedtomodemfemale'sconsciousnessoftheirownrights.Inthiscontext,theauthorwillanalyzeherplay,TienWen(AskingtheHeaven),byusingLee'sdramatictheoriesandotherrelevantresources.Keywo

3、rds:LiMan-Guy,modernfemale,TienWen試論李曼瑰之女性角色-以《天問》為例陳淑珍摘要本篇論文將實證李曼瑰與現代女性的關係。李曼瑰以反共抗俄劇而閱名，然而，她在現代女性劇本領域裡的著墨卻被社會忽略。本篇論文目的便是實證其劇本與現代女性意識覺醒的關係。本硏究將以李曼瑰撰寫的《天問》爲硏究對象，並以其《編劇綱要》爲方法,試圖從現代女性劇本屮解讀李曼瑰對於屮或婦女思想自覺與婦女解放運動的方向與目標。關鍵字：李曼瑰、現代女性、《天問》試論李曼瑰之女性角色一以《天問》爲例陳淑珍

4、八—刖S身爲一個女性作家，李曼瑰所創作的五個現代女性劇本'的確是有著時代表率性與歷史意義。'《冤家路窄》、《戲中戲》、《天問》、《女畫家》、《盡瘁留芳》皆收錄在《現代女性劇本五種》。李曼瑰（1979）,《李曼瑰劇存（二）》（台北市：正中書局）。見附表一。從戰後（1945年）至五。年代末戲劇離開戲院為止，大致十五年的時間，台灣的戲劇發展一直受到政治力的規範。社會結構、政經環境既是戲劇的養成土壤，戲劇活動就應置諸整個政經環境、社會脈動的大座標中來理解。彳焦桐（1990）,《台灣戰後初期的戲劇》（台北

5、市：台原），頁10。李曼瑰所作之反共抗俄劇計有《王莽篡漢》、《光武中興》、《皇天后土》、《維新橋》、《大漢復興曲》、《國父傳》……等，詳見《李曼瑰劇存（四）》（台北市:正中書局）,頁305-309.阈民政府渡台後一直到戒嚴時期，此其間的藝術文化活動都被賦予政治正確必要性的責任，在戲劇活動與劇本創作當屮，反共抗俄劇的潮流即爲一大代表。李曼瑰在當時亦因其愛阈的赤血熱誠而投身在反共抗俄的文藝°當中，但，同時她亦刖作了多本以現代女性爲題材的劇本。然而，現今學術界每每在硏究李曼瑰的個人貢獻時，總是將她與反

6、共抗俄劇、小劇埸運動劃爲等號，對於她在現代女性劇本領域裡的著墨則少有挖掘，本篇論文便是試圖分析探討其劇本之內涵、目的與其時代意義性，企圖補足大眾對於李曼瑰現代女性主張認識塊面的不足。三十年秋，我應蔣夫人之聘參加新生活運動婦女指導委員會，主5李曼瑰（1947）6王錫荒(1985),〈永懷曼師〉，《文訊月刊》，頁276。7李皇良（2003）,《李曼瑰》（台北市：台北藝術大學），頁33。8李曼瑰（1979）,《李曼瑰劇存》全四冊（台北市：正中書局）o1940年李曼瑰自美返國後，應金陵女子文理學院聘，任

7、教於英語學系，之後復應蔣夫人聘，從事婦運工作，任新生活運動婦女指導委員會文化事業組長，並兼任女青年處副處長°。歸阈之後，在四O年代的屮阈婦女傳統觀念中，已屆三十四歲的李曼瑰第一要務便是結婚轉而投入家庭，但是不同於一般婦女，她選擇學術教育與黨政工作，她更主張婦女要「努力削作，成爲專才，貢獻成績'增加人類文化寶藏'更應培養人格'完成中國女子的最高德關於李曼瑰的相關著述與戲劇硏究在學界早有保存與論述，李曼瑰的著作保存方面有趙琦彬、張永祥、王慶麟、牛川海、姚一葦等人蒐集而成的《李曼瑰劇存》《創造婦女的新

8、史箕》（南京：中央青年出版社），頁150。。本書一套四冊，前三冊爲李曼瑰的劇本收集，並以作品性質劃分各冊。第二冊所收的《冤家路窄》、《戲屮戲》、《天問》、《女畫家》、《盡瘁留芳》等五劇原曾在商務印書館出版，合稱《現代女性》；笫四冊則爲李曼瑰個人的戲劇論著，內容劃分爲編劇綱要、劇人劇作、演出的話與戲劇運動四大類。學術論文屮有李皇良的《李曼瑰和台灣戲劇發展之硏究》與《李曼瑰》，文屮專寫李曼瑰一生以基督徒式的奉獻盡瘁在台灣的戲劇園地，並詳實紀錄其戲劇求學過程與對於台灣劇運的推展與應用之成果，進一歩提升