《董仲舒与汉代哲学》PPT课件

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1、第三讲董仲舒与汉代哲学第一节．概说一、由焚书坑儒到独尊儒术焚书坑儒黄老之术独尊儒术二、汉代哲学思想的主要特点——经学1.经学的旨趣2.经学的形态今文经和古文经用汉朝通行的隶书写，叫今文经。今文经学的特点：阴阳五行化；迷信、烦琐、穿凿附会很少有学术价值；反映着统治阶级当权部分的政治利益。（迎合世务的博士学）用篆文（战国时文字及秦小篆）写的经书叫做古文经。古文经的特点：保持朴学的传统，按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说；迷信成分极少或排斥迷信；少数儒生私家自相传授，在政治上主张复古。第二节．董仲舒的哲学思想董仲舒（公元前191年—公元前104年），西汉广川（

2、今河北省衡水市景县广川镇）人，是我国古代著名的哲学家、思想家、政治家、教育家，是继孔子之后儒家学派最有影响的代表人物。他继承并发展了以孔子为代表的先秦儒家学说，融合法家、道家、阴阳家、墨家等学派的思想，建立了新的儒学体系。一、“天人感应”的宇宙论体系1、宇宙的结构2、天道与人道3、天人感应1、宇宙的结构“臣闻天者，群物之祖也，故徧覆包含而无所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成之。”（《汉书·董仲舒传》）“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”（《五行相生》）“天意难见也，其道难理。是故阴阳出入，实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末、顺逆、小

3、大、广狭，所以观天道也。(《天地阴阳》)”五行间架的时空次序空间：木居东，火居南，金居西，水居北，土居中央。“天柱地维”。时间：木主春气，火主夏气，金主秋气，水主冬气。土兼主四时。2、天道与人道。第一、天哺育万物，表现了天的仁德之性“仁之美者在于天。天仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。”天覆育万物“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。”（《四时之副》）又：“天……遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳

4、寒暑以成之。”（《汉书·本传》）第二、阴阳二气体现着世间的人伦关系“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处。”（《汉书·本传》）“明阴阳入出、实虚之处，所以观天之志。”（《天地阴阳》）阳居实而阴居虚“阴者阳之助也，阳者岁之主也。天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落。”（《天辨在人》）“阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始。”（《阳尊阴卑》）“天任阳不任阴，好德不好刑。”（《阴阳位》）“诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴。”（《阳尊阴卑

5、》）阳主阴从“贵者居阳之所盛，贱者居阳之所衰。……不当阳者，臣子是也，当阳者，君父是也。故人主南面，以阳为位也。阳贵而阴贱，天之制也。”（《天辨在人》）“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。”（《基义》）“阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”（同上）第三、五行体现了父子之道“比相生”：火生土，土生金，金生水，水生木。“间相胜”：金胜木，水胜火，木胜土，火胜金，土胜水。“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。”（《五行之义

6、》）“诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰，夫孝者，天之经也，此之谓也。”（《五行对》）道出于天“王道之三纲，可求于天。”（《基义》）“王者从天意以从事”。尧舜等先王皆“受命于天而王天下”。（见《尧舜汤武》）“圣人法天而立道，亦溥爱而无私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。”（《对策》）“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（《对策》）“王者有改制之名，亡变道之实。”（《对策》）3、天人感应《同类相动》：“百物去其所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应。……美事召美类，

7、恶事召恶类。类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相召也。”二、人性论和伦理观（一）人性论1.人性的来源和内容“性有善质，而未能为善也。”（《实性》）“仁贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也。”（《深察名号》）2.人性的善恶问题“性者，天质之朴也，善者，王教之化也。无其质则王教不能化；无其王教则质朴不能善。”（《实性》）“善如米，性如禾。禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也……。”（《实性》

8、）3.王教之必要性“天生民，性有善质而未能善。于是立王以善之。此天