《讲经史关系》PPT课件

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1、第十讲经史关系——文献学角度的考察一、“经”、“史”源起二、经史关系的演变(一)史附于经阶段主要内容(二)史次于经阶段(三)经即为史阶段(四)经属于史阶段主要内容一、“经”、“史”源起何谓“经”?“经”字始见于周代铜器,意为经营。“经”作儒家书籍解,是在战国后期。而“经”正式被中国封建专制政府法定为经典,是在汉武帝时期。何谓“史”?中国最早的史是记录,即章学诚所说的“纪注也”。“史”字最早见于甲骨文,而在周代文献里更多见。“史”的起源,许慎《说文》曰:“,记事者也。从,持中。中,正也。”段玉裁注:“君举必书,良史书法不隐。”问题是,“中”是否为中正之“中”呢?有学者认

2、为,中正,是抽象的道德概念,用于“持”(拿着)是很难讲通的。清代江永是第一个提出与《说文》不同意见的人。从文献学角度指出,手持簿书为史。然而,为什么称簿书为“中”?仍未解释清楚。晚清学者吴大在《说文古籀补》说:“史,记事者也。象手执简形。”吴氏认为史是记事的,古文“中”字作,不是中,然而与简的形状也不象。近人王国维对这一问题进行了考证。认为字的古文形体是一种盛器具。“考古者简与为一物,……故当时簿书亦谓之中。……史字从持中,史为持书之人。”“史为掌书之官,自古为要职。”不论对“史”字本义如何解释,可以确定的是,中国最早的史是记录,即章学诚所说的“纪注也”。由此而论,中

3、国最早的史是散文体的记录。但是,从世界历史上看,最早史著大多是诗歌体裁。梁启超曾写过《新史学》,称中国史学出于史诗,《诗经》即中国最早的历史。梁氏是受到西学和孟子的影响。《孟子·离娄下》篇云:“诗亡而后春秋作”。北大朱希祖撰《史学概论》,认为在中国“史”之起源是二元的,有韵文也有散文。徐中舒认为史的起源与诗歌有关。周予同偏向于史之散文起源说。中国古代文化记录起源于史,史包括所有文字记录。“史”与文化关系极大。古代有所谓巫、史、宗、祝。巫是代表神的,是神向人表示意见。祝是代表人的,是人向神表白。宗是讲仪式的,与礼有关。礼中有哲理,仪却是死板的格式。史是管记录的,一切东西

4、经整理后都记录下来。同时,甲骨文显示,史也是保管档案记录的人。因此,史与文化有很大关系。既然最早文化起源于史,史也就先于经。章学诚说:“史之原起,实先于经。周官外史掌三皇五帝之书,苍颉尝为黄帝之史,则经名未立,而先有史矣。”(《论修史籍考要略》)又说:“三代学术,知有史而不知有经,切人事也。后人贵经术,以其即三代之史耳。”(《浙东学术篇》)照此说来,史先于经,先有史,后才有经。后世学者,如顾颉刚等也持同样看法,即经起源于史。二、经史关系的演变(一)史附于经阶段两汉时代,史附于经。由目录学可知,史虽先于经,但汉武帝独尊儒术之后,经学居于主导地位,而史学却不是一门独立的学

5、科,隶属于经。《汉书·艺文志》“六艺略”中,史著附于《春秋》经。如《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》、《太史公书》(即司马迁《史记》)等,均隶属于经。班固《汉书·艺文志》是承袭刘向的《别录》和刘歆的《七略》所得。刘向有《别录》,今已失传。其子刘歆,继承父业,总校群书,又撰成《七略》,包括辑略(总论)、六艺略(经学)、诸子略(哲学)、诗赋略(文学)、兵书略(军事)、数术略(宗教)、方技略(医学)。所谓“略”,即部门的意思。《七略》已佚,今仅有辑略本。可见,“史附于经”的思想,可追溯到西汉成帝时期。至于《春秋》经,当时的今文学派认为《春秋》体现最高原则,用今天的话来说,是

6、政治哲学,而非史著。(二)史次于经阶段魏晋至隋唐、北宋,史次于经。自魏晋到隋唐,史部独立,地位上升。书籍分类由六略变为四部。四部,先称甲、乙、丙、丁,后称经、史、子、集。自魏晋到隋唐,最早进行书籍整理分类并取得一定成绩的人是曹魏时的秘书郎郑默,他撰有《中经》,“中经”,就是宫廷里藏有的书籍。西晋初秘书监荀勖另撰《中经新簿》,所谓“新簿”,就是重新登记整理,开始分为甲、乙、丙、丁四部。甲部,记六艺(经典)及小学。乙部,有古诸子学、近世子家、兵书、术数。丙部,有史记、旧事、皇览簿、杂事。丁部,有诗赋、图赞等。此时,史书从经学中独立出来,自成一部,不过它位居第三,次于六艺和

7、诸子。东晋初,著作郎李充以秘阁仅有书三千余卷,依荀勖的四部之次,但更换其乙、丙部的书籍,就形成了定例,五经为甲部、史记为乙部,诸子为丙部,诗赋为丁部。这说明“史”上升到仅次于“经”的地位。南朝梁普通中,阮孝绪撰有《七录》:一曰经典录,记六艺;二曰记传录,记史传;三曰子兵录,记子书、兵书;四曰文集录,记诗赋;五曰技术录,记数术;六曰佛录,七曰道录。唐初,尽收天下图书古籍。魏征等编撰《隋书》,其中《经籍志》分为:一曰经,二曰史,三曰子,四曰集。所谓经、史、子、集体制最后确定。史部地位提高了,但仍次于经。从此书目一般均循此次序而不变。古籍经史子集四部分类解

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