经史关系——文献学角

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1、经史关系——文献学角度的考察一、“经”、“史”源起二、经史关系的演变（一）史附于经阶段（二）史次于经阶段（三）经即为史阶段（四）经属于史阶段主要内容一、“经”、“史”源起何谓“经”？“经”字始见于周代铜器，意为经营。“经”作儒家书籍解，是在战国后期。而“经”正式被中国封建专制政府法定为经典，是在汉武帝时期。何谓“史”？中国最早的史是记录，即章学诚所说的“纪注也”。“史”字最早见于甲骨文，而在周代文献里更多见。“史”的起源，许慎《说文》曰：“，记事者也。从，持中。中，正也。”段玉裁注：“君举必书，良史书法不隐

2、。”问题是，“中”是否为中正之“中”呢？有学者认为，中正，是抽象的道德概念，用于“持”（拿着）是很难讲通的。清代江永是第一个提出与《说文》不同意见的人。从文献学角度指出，手持簿书为史。然而，为什么称簿书为“中”？仍未解释清楚。晚清学者吴大在《说文古籀补》说：“史，记事者也。象手执简形。”吴氏认为史是记事的，古文“中”字作，不是中，然而与简的形状也不象。近人王国维对这一问题进行了考证。认为字的古文形体是一种盛器具。“考古者简与为一物，……故当时簿书亦谓之中。……史字从持中，史为持书之人。”“史为掌书之官，自古

3、为要职。”不论对“史”字本义如何解释，可以确定的是，中国最早的史是记录，即章学诚所说的“纪注也”。由此而论，中国最早的史是散文体的记录。但是，从世界历史上看，最早史著大多是诗歌体裁。梁启超曾写过《新史学》，称中国史学出于史诗，《诗经》即中国最早的历史。梁氏是受到西学和孟子的影响。《孟子·离娄下》篇云：“诗亡而后春秋作”。北大朱希祖撰《史学概论》，认为在中国“史”之起源是二元的，有韵文也有散文。徐中舒认为史的起源与诗歌有关。周予同偏向于史之散文起源说。中国古代文化记录起源于史，史包括所有文字记录。“史”与文化

4、关系极大。古代有所谓巫、史、宗、祝。巫是代表神的，是神向人表示意见。祝是代表人的，是人向神表白。宗是讲仪式的，与礼有关。礼中有哲理，仪却是死板的格式。史是管记录的，一切东西经整理后都记录下来。同时，甲骨文显示，史也是保管档案记录的人。因此，史与文化有很大关系。既然最早文化起源于史，史也就先于经。章学诚说：“史之原起，实先于经。周官外史掌三皇五帝之书，苍颉尝为黄帝之史，则经名未立，而先有史矣。”（《论修史籍考要略》）又说：“三代学术，知有史而不知有经，切人事也。后人贵经术，以其即三代之史耳。”（《浙东学术篇》

5、）照此说来，史先于经，先有史，后才有经。后世学者，如顾颉刚等也持同样看法，即经起源于史。二、经史关系的演变（一）史附于经阶段两汉时代，史附于经。由目录学可知，史虽先于经，但汉武帝独尊儒术之后，经学居于主导地位，而史学却不是一门独立的学科，隶属于经。《汉书·艺文志》“六艺略”中，史著附于《春秋》经。如《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》、《太史公书》（即司马迁《史记》）等，均隶属于经。班固《汉书·艺文志》是承袭刘向的《别录》和刘歆的《七略》所得。刘向有《别录》，今已失传。其子刘歆，继承父业，总校群书，又撰成《七

6、略》，包括辑略（总论）、六艺略（经学）、诸子略（哲学）、诗赋略（文学）、兵书略（军事）、数术略（宗教）、方技略（医学）。所谓“略”，即部门的意思。《七略》已佚，今仅有辑略本。可见，“史附于经”的思想，可追溯到西汉成帝时期。至于《春秋》经，当时的今文学派认为《春秋》体现最高原则，用今天的话来说，是政治哲学，而非史著。（二）史次于经阶段魏晋至隋唐、北宋，史次于经。自魏晋到隋唐，史部独立，地位上升。书籍分类由六略变为四部。四部，先称甲、乙、丙、丁，后称经、史、子、集。自魏晋到隋唐，最早进行书籍整理分类并取得一定成

7、绩的人是曹魏时的秘书郎郑默，他撰有《中经》，“中经”，就是宫廷里藏有的书籍。西晋初秘书监荀勖另撰《中经新簿》，所谓“新簿”，就是重新登记整理，开始分为甲、乙、丙、丁四部。甲部，记六艺（经典）及小学。乙部，有古诸子学、近世子家、兵书、术数。丙部，有史记、旧事、皇览簿、杂事。丁部，有诗赋、图赞等。此时，史书从经学中独立出来，自成一部，不过它位居第三，次于六艺和诸子。东晋初，著作郎李充以秘阁仅有书三千余卷，依荀勖的四部之次，但更换其乙、丙部的书籍，就形成了定例，五经为甲部、史记为乙部，诸子为丙部，诗赋为丁部。这说

8、明“史”上升到仅次于“经”的地位。南朝梁普通中，阮孝绪撰有《七录》：一曰经典录，记六艺；二曰记传录，记史传；三曰子兵录，记子书、兵书；四曰文集录，记诗赋；五曰技术录，记数术；六曰佛录，七曰道录。唐初，尽收天下图书古籍。魏征等编撰《隋书》，其中《经籍志》分为：一曰经，二曰史，三曰子，四曰集。所谓经、史、子、集体制最后确定。史部地位提高了，但仍次于经。从此书目一般均循此次序而不变。古籍经史子集四部分类解析：经部：中国