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1、人身难得《涅槃经》生世为人难，值佛世亦难,犹如大海中，盲龟遇浮孔。佛如优昙花，值遇生信难。遇已种善根，永离诸恶道。芥子投针缝，佛出难于是。龙树菩萨对乐行王的教言：“大海漂浮木辄孔，与龟相遇极难得,旁生转人较此难，故王修法得胜果。学习：即使明早要死亡，亦应学习诸知识。今生虽不成智者，来世如自取储存。勤奋：若无精进贪乐者，今生来世无成就。若无精勤耕耘者，肥田中亦不得收。自立：常依他人扶持者，一旦此人会遭殃，犹如天鹅携乌龟，终于摔死于地上。进取：往后应有远目光，忍苦耐劳不放逸，勤学稳重机灵者，即使奴仆亦为官。既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。《入菩萨行》人身难得今已得，佛法难闻今已闻
2、,此身不向今生度，更待何生度此身？寿命无常《法句经》是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。米拉日巴尊者曾有这样一首道歌：“吾初畏死赴山中，数数修行死无定，已获无死本来地，此时远离死畏惧。"渐渐鸡皮鹤发,假饶金玉满堂,任尔千般快乐,唯有修行路径,生者皆归死,强力病所侵,假使妙高山,大海深无底,看看老态龙钟,难免衰残老病,无常终是到来,但念阿弥陀佛。容颜尽变衰，无能免斯者。劫尽皆散坏，亦复皆枯竭。开始他想砍除这片我也许会死在岩洞中，只有修持妙法才是最重还能否回到洞中。尊者持。这样，喀喇共穹尊大地及日月，时至即归尽，未曾有一事，不被无常吞。《佛说无常经》喀
3、喇共穹格西喀喇共穹尊者是一名格西。他在后藏的觉摩喀喇山的岩洞中修行时，洞口处有一荆棘丛，出入时常常挂住他的衣服。荆棘丛，但转念一想：唉！不知能否再有出去的机会，要的。出洞时又想：不知道念念不忘生死无常，一心修者在岩洞中修行了多年，最后获得了殊胜成就，但一直没有砍除这一荆棘丛。不放逸：赌博看会与懈怠，饮酒依止恶劣友，以及夜间入村落，毁坏名声六种因。自律：不可去处有三种：怨仇争处不可去，众人聚处不可去，玩乐之处不可去。勿妄语：若思谎言诱他人，实为此人骗自己。一次若说妄语后，彼言实语亦生疑。莫狡猾：若是极为狡猾者，暂时虽成终摧毁。驴蒙豹皮偷食禾，最后被人杀掉已。轮回痛苦《念住经》地狱有情受狱火，饿
4、鬼感受饥饿苦,旁生感受互食苦,非天感受争斗苦,人间感受短命苦,天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。当知轮回毫无实义，何可生半丝贪著！“虽复千万亿岁受五欲乐。不能得免三恶道苦。”正如弥勒菩萨所说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”龙树菩萨说过：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”正如《八大人觉经》中说：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起,少欲无为，身心自在。”三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。黑脸朗日塘巴朗日塘巴尊者（公元1054—1123）,是噹当派著名格西。尊弟子，广转法轮。朗日塘巴尊者终生不露笑脸。仅有一次，一只老鼠偷取曼茶
5、盘上的一块大松耳石时，因自力不足，就“吱儿、吱儿”地唤来另一只小老鼠，两只老鼠一推一拉搬走了松耳石。见此情景，朗日塘巴尊者才露出了一生中唯一的笑容。因尊者整天黑沉着脸，众人称他为“黑脸朗日塘巴”。有弟子劝他不要老是沉着脸，尊者却说：“想到轮回中的痛苦，三界之内没有一个安乐之地，没有一个欢喜之处，我无论如何也笑不出来。”自信:充满自信精进者，强者亦能被胜伏。海螺躯体虽微小，而能啖食摩竭鱼。谦虚：浅学之人极骄傲，学者谦逊又温和。溪水经常哗哗响，大海从来不喧嚣。谨慎：恒需谨慎有三种：众中出言应谨慎，独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。懿德：具有知足胜财富，了知分寸胜行为，始终如一情谊长，具大悲心胜尊主
6、。因果不虚《根木说一切有部毗奈耶》假令百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。《二规教言论》一切黑业白业果，始终不虚并成熟,是故凡若自爱者，取舍因果当细致。《出曜（曲））经》中说：“作罪自受其殃（血9）,无能代者。”奉行十善业《前行》身善业不杀生：断除杀生，爱护生命;不偷盗：断不予取，行持布施;不邪淫：断除邪淫，护持戒律。语善业不妄语：断除妄语，说谛实语;不两舌：断离间语，化解怨恨;不恶语：断除恶语，说悦耳语;不绮语：断除绮语，精进念诵。意善业不贪心：断除贪心，当持舍心;不害心：断除嗔恚，修饶益心;不邪见：断除邪见，当依正见。《百业经》说“众生之苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造各种众生，
7、漂泊于轮回，业网乃极大。”业的意思是，不管我们的身体、语言、思想造作什么都会产生相应的结果。《贤愚经》说：“虽诸微小罪，莫想无害轻，火星虽微小，能焚如山草。”《贤愚经》说：“诸善虽微小，莫想无益轻，水滴若积聚，渐次满大器。”惭愧：若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行。设使无惭无愧者，教言于彼有何用。稳重：于自道行不退转，且于信赖自己者，始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。积福：是故智者积福德，造福即是安乐因。何人一切诸
