先秦诸子散文08-09

《先秦诸子散文08-09》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、第二讲先秦诸子散文一、春秋战国时期的“士”社会背景新兴地主阶级逐渐代替奴隶主贵族阶级的大变革时代。来源与出身新兴地主、没落贵族和自耕农、城市小手工业者等。诸子流派“十家”：儒、墨、道、名、法、阴阳、纵横、农、杂、小说等。（《汉书·艺文志》）二、诸子散文的兴起与发展春秋时代，散文始盛战国时代，百家争鸣发展流变：语录体——对话体——专题议论文三、诸子散文对后世文学的影响艺术思想孔孟之入世，老庄之出世，塑造了中国知识分子的基本气质。散文风格汉初政论文；魏晋玄理文；唐宋“古文”……四、名著简介《论语》《墨子》《老子》《庄子》《墨子》《荀

2、子》《韩非子》《吕氏春秋》《论语》“仁”在《论语》中出现一百零九次。克己复礼为仁－－为仁由己－－非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。己欲立而立人，己欲达而达人。1.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）2.子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”（《雍也》）3.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。

3、一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”　（《颜渊》）4.子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）仁——人生的最高理想道德生命生生不息、不断创造、发展的全体和过程

4、。包括两方面：自我不断完善，由道德情感上升为道德理性。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）由己及人，由“孝悌”到“忠”、“信”，到“泛爱众”，实现仁爱的普遍化；“礼”祭祀中的仪式——人际交往中的礼仪。孔子将礼看作是一种社会秩序和组织原则。根据身份等级制定了相应的伦理法则和义务，同时还规定了与之相伴的一整套礼节、仪式，使道德实践形式化、艺术化。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。5.孔子曰：“君子有九思：视思明，听思

5、聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”吾日三省吾身。苏格拉底：“认识你自己。”“不经过审视的生活是不值得过的。”“我知道我自己的无知。”（自知其无知）6.子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《为政》）俗话说：“正人先正己。”7.学而不思则罔，思而不学则殆。（《为政》）8.长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对

6、曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”1．夫二子者，问津且不告，岂复以姓名通于吾徒哉？特以下文各有问答，故为假设之名以别之。曰“沮”曰“溺”，惜其沉沦而不返也。桀之言“桀然”也；“长”与“桀”，指目其状也。以为二人之真姓名，则泥矣。（俞樾《古书疑义举例》）2．记二人傲倪孤高如画。末记孔子一谈，深情至切。……二人一讥孔子为知津，一以天下滔滔莫非津也，语意妙极。其不告津者，正所以告之

7、也。（方存之《论文章本原》）3．盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来享之也。故治世去之，乱世救之，特入地狱而救众生。斯所以为大圣大仁与！恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍，至今如见之也。（康有为《论语注》）微子两章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。《论语·宪问》：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”“知其不可而为之”——崇高的道德理想以天下为己任的强烈的社会责任感孜孜不倦的执着精神“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘女奚不曰，其为人也，发愤忘食，

8、乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”[述而]从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。《论语》名言《学而》：吾日三省吾身。礼之用，和为贵。《为政》：温故而知新。三十而立。君子不器。知之为知之，不知为不知，是知也。人而无信，