浅谈“佛家文化”的学习误区_免费下载

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1、佛法的智慧大海无疑是博大而精深,浩翰而无际,从而在对佛法的求证路丄,也必然是充满坎坷与勤苦的。当年禅宗二祖慧可向初祖达摩大师求法，达摩大师言「'诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦”。凡夫众生，欲求佛法，当精勤自励，依闻解起行，精进集积福德智慧资粮，方得入佛智慧，故学佛当放下自我，舍离己意，把身心都投入到佛法的实践中，切实行履，如此方有成就之H。然则百丈高楼，从地而起，千里之遥，始于洼步。对于学佛修持，初学入门，最忌因地谄曲，知见不正,这样自然会带来诸多的问题，如古德言：“因地不真，果遭迂曲”。鉴之现今初学入门者，往往见未能

2、求正，行未能踏实，而造成诸多误区。现将其现象一一列之,以规来者。一、好高鹫远、急于求成曾遇有这样的同修问我，为什么每天打坐两座，打了四十多座了，每天坚持诵金刚经、普贤菩萨行愿品等也有儿年了，还不能见到自己本来面目，真是越修越没有信心了。我问他，如果要想见本来面目，那就得对身体，对心念，对情感,对名利要放得下。回答是“虽然放不下，但我也是在很努力的修行啊”。听到这些回答，内心也不禁莞尔，心想：四十多座算什么。诵经诵了几年就想开悟，那成佛也太容易了。也曾遇有同修问，打坐已坐到心很静了，这时应怎么见道，我对他说不要谈见道，多看看自己内心贪嗔痴去了多少，得到的回答是：“哦，这样不是

3、路太长了……？”，象这类修学者，往往以为只要能念念经，打打坐，偶尔得到一点清静的境界，就是很努力修行了，就很应该可以悟道了。学佛变成了是在跟佛法做交易。本人还遇过这样的同修，读读经书，凭着世智辩聪，对经文稍有解会（甚至是依文解义，错会佛语），或者瞎猫碰到死耗子般偶然享受过一下空灵的感觉，便认为自己已经悟道，把悟道当做是很容易的事，狂得不得了。面对这些修学者，真不知如何说好。不知古人能悟道的，不仅要依深深的出离心和菩提心为基础，要有“己事不明，如丧考妣”恳切心和迫切感，放下一切该放下的，本着超然物外，不恋世缘的绝尘心态而久经寒霜，精勤不辍。并且还要対佛法般若性空或唯识妙有有了

4、殊胜之胜解正见为基础，已有观照般若智懑的相应生起，如此得解行相应，心念专注，世缘情境所不能动，于因缘时节成熟时，才能豁然大悟。而上面谈到的这些修学者，下没有发起出离心和菩提心，上还没有建立佛法胜知见，只是将心待悟或者狂性顿发，这都是属于好高鸯远，急于求成,完全不知学佛修行是修心，这样不舍得把内心贪嗔痴放下，不转化自己内心，不以深心智慧观察世间，又怎会有开悟见道的可能。还有一类急于求成的修学人，修学没多久，常抱怨自己天天那么的努力念佛诵经，为什么总是那么多杂念，总是没有感应。完全不知自己无量劫来的贪嗔痴习气有多重，不知宿世业障有多重，只是一味抱怨杂念多没感应，乃至因此而退失初

5、心。修学上既没有忏悔自己往世的业障，改往修来，又没有淡泊对世间名利、感情、财富追求的心态，更没有消减自己的贪嗔痴心理，却想求念佛诵经时没有杂念，这哪里能做得到呢。这些都是一没有正知见，二没有长远发心所带来的偏差。学佛一•定要建立出离心，同时也一定耍建立长远发心。耍有恒心与毅力打持久战，因为我们无量劫来的业障心垢实在太重太重，不是短时问内清除得净的，要努力使自己的心从恶的转向善的,从有求的转向无求的,从感情的转向理性的,从贪恋红尘的转向淡泊人生的，这样一步一步的走来，才有成功的希望。如果一心贪图短时间就能成就，而不注意从内心上转化自己，那只会有误入歧途的份。二、错认无执、放纵

6、言行从近两年与学佛同修的接触中，这一类现象颇有市场。有些同修，一天到晚就是口里挂着“不若相”“不执着”“无住”为借口，放任自己的言行，处处都在做那些着相、执迷的事情。本来，佛告诉我们要不着相，不执着，正是耍我们看破世间法的虚妄性，远离对世问法的贪执，远离身口意的散乱，把身口意紧紧系于正见正行中，而这些人，由于宿世业障习气作怪，忍受不了安静寂寞，于是喜欢在大众中（或在瞬里）胡思乱想、嘻笑玩乐，吃喝戏闹，以此来营造“快乐”气氛，完全忘记了口己是学佛修行的人。一旦劝阻他们慎防身口意业时，他们就会说那么着相，那么执着干什么，要“无住”啊，该找乐趣的时候还是耍找乐趣的啊，不要那么教条

7、，要快乐学佛啊，其实这正是在修持上被称为“掉举”的障碍。他们把“不着相”、“不执着”的含义完全弄错了。由于有了对“不执着”“不着相”的错误解读，这也就难怪在许多的学佛群里，会发现一些初学者，热衷于发一些无聊的笑话和图片了，完全不知自己的一念一行一言，都在造业，这诚如《地藏菩萨本愿经》里所说的：“阎浮众生，起心动念，无非是业，无非是罪，脱获善利，或退初心，若遇恶缘，念念增益”。这些人，二六时中，除了睡觉，就是让自己的身口意都处于散乱造业之中，这与学佛的要求又怎会相应呢，世俗间有一句话：“洒肉穿肠过，佛祖心屮留”就是这