浅谈：中国古典园林的传统美学

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1、浅谈：中国古典园林的传统美学【摘要】本文以屮国最具代表性的传统园林做为研究对象，分析和展现中国传统的文化及中国传统美学在古典园林中的体现。【关键词】古典园林；传统；美学；文化1•中国园林发展轨迹秦代园林发展质的飞跃，秦始皇自六国统一后集天下宫室于大成，且在渭水之南兴修上林苑，苑中千花万树，离宫巍巍。始皇求长生，好神仙方术，故有始皇多次遣人前往渤海湾中有蓬莱、方丈、流洲三神山求不老之夯之说。而在咸阳城中“作长池，引渭水”、“筑土为蓬莱山”以反映这种对神幻境界的向往。在将建筑物引进园景这种广义建筑环境之时，使某些迷信崇拜观念渗透到园林文化屮来，首开入工掘土堆山之举，聊作神仙之想，这就

2、开拓了中国园林的艺术构思。不过，此时的园林文化主题，还并不是崇尚无为的道家Z“道”。园林发展至汉武帝国力强盛之时，皇家将南山以北，渭水之南，长杨、五柞以东，蓝田之西大片土地辟为帝苑，修复且拓建秦时遗园上林苑，广植奇花异树，以供采集观游。并新建宫殿楼观，如观象观、远望观之类曾名噪一时。汉武帝亦好方道之说，故于都城长安西部建章宫内建太液池，堆筑蓬莱、方丈、壶梁及赢洲诸山景于池水Z际，而这种借崇神以口娱的园事活动，亦成为了中国古代园林模山范水的基本构思和造园方法。魏晋南北朝至战乱迭起，造成了一方面老百姓苦难深重，另一方面统治者横征暴敛、及时行乐的社会风气，抑儒扬道的玄学之风大炽。于是感

3、叹人生短暂、世事多变的时代情绪四处弥漫，“生年不满百，常怀千岁忧”,“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日无多”的时代悲歌响彻云霄，“避世”成为此时的主旋律，人们开始向往以自然为精神依托，放浪形骸，醉心山林，隐逸FT1园的生活，与这一时期文学领域中崛起的山水田园诗相媲美，开池筑山养花树村一时竞为时尚。杨衔之《洛阳伽蓝记》于记述众多伽蓝之余，附记当时北魏洛阳贵族名园多处，同时，东晋南朝的官僚园林办不逊色。苏州顾辟疆园为当时吴地第一私园。在一系列耗资巨大、近乎醉生梦死及时行乐的园事活动中，道家的“无为”思想作为一种时代精神,进一步催醒了人对自然美的领悟与欣赏，成了园林文化的主旋律。隋唐

4、园林文化不仅以宏大的规模见长，且以“水”取胜。如隋炀帝之西苑以水景为主，湖面周长十多里，碧波荡漾，象征蓬莱诸神山的土台山景似浮于烟波之屮，山上台观楼阁依稀可辨。同时，官园与文人私园亦曾大量营建，最著称于世的是长安东南的辎川别业，这里木为宋之问蓝田别墅，后经王维苦心经营而成远近著闻、范围最大的文人园。唐代是儒、道、释三家并存互长、相契融合的时代，园林的基本主题依然具有颇为鲜明的“道”的精神。唐代皇家园林具有宫与苑相互结合、渗透的特征，其形制是苑林进入宫城空间而外拥禁苑，以示对宫城的烘托，这是唐长安宫苑的美学特色。如据《西京大明宫图》，大明宫苑以水景为主，在其东西两内苑之空间中，突出

5、了龙首池与太液池的景观。同时，唐长安城除皇家园林比较发达外，还有些屈民间共游的园林，如城东南隅的曲江池、乐游原，可谓风流调镜，不拘一格。这时的园林，虽然带有浓重的炫耀权势、功名利禄的思想，然而依然具有庄子“逍遥游”的文化特质，其基本内核仍在于“道”。宋代园林随市民商品经济生活的进一步发展而大盛，大量私家园林涌现，据说儿使京城左近百里之内并无隙地。李格非《洛阳名园记》录洛阳一地名园三十余例，可略窥当时盛况。北宋园林承唐宋Z遗风，许多均在庸旧园基础上筑成。南宋都于临安，气候混润，山川形胜，园林涤尽了汉唐一代雄风，向风格秀逸方向发展。当时临安建有皇家园苑玉津园、聚景园与集芳园等，南京建

6、冇御园、养种园与八仙园等，官商私园以杭州附近地区为著名，如环碧园、隐秀园、择胜园、云洞园等不可胜数。《吴兴园林记》记有名园三十多例。同时，南宋还开始了对湖石的钟爱。米芾《相石法》称园石具有秀、绝，瘦、透的性格，太湖石成了一种表现力相当强的建筑语汇，一定程度上象征了封建文人孤芳自赏、傲骨嶙峋或雅好空灵、于淡泊屮见深沉的精神气质。元代园林建筑成绩寥寥，虽曾营建宫苑与一些贵族林苑，并有倪瓒这样的造园家出现，然而毕竟是园林史上的一个低潮期。直到明代中叶，农业经济恢复，手工业、商业发展，一些达官贵人的造园热情才再度高涨。尤其江南私家园林，据地理之胜、倚文化之富，蔚蔚然邀人瞻目。南京、苏州、

7、太仓之地的园林，与其现存于苏州的拙政园、留园等名园闻名于一世。明代园林在以往以水景为主、池中堆山的基础上,发展了一种叠石文化。园内危峰深洞、山石峥喋，或孤峰独特，或犬牙连绵,渗融着一种推崇“洞天福地”的道家情思。明代计成《园冶》的出现,从文化与园事匠艺角度总结了历代园事实践的经验，成为我国古代最完整也是世界上最早的造园论著。计成的“虽由人作，宛白天开”的精神内涵便是“道”的境界。道家重自然、抑人工。中国园林木为“人作”，从这一点看当然并非“无为”，但是，园林与宫殿、坛庙建筑相比，