试论颜元关于能力培养的思想

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1、试论颜元关于能力培养的思想徐善广张林川颜元，字易直，及字浑然，号习斋，清初河北博野人。曾习医，读兵书，学技击，一牛以躬耕、行医、教学口给。初好陆王心学，后又笃信程朱理学，三十五岁以后竭力提倡恢复“周孔正学”。少时孤苦生活磨砺了他的坚强意志，生后遭际使他尽早地对程朱、除王产生了动摇，牛产劳动实践培养了他的求实精神。平牛专心自学、不断研究、很苦探索，成为清初重要的、进步的思想家和教育家。他论教育以论培养能力为重点内容么一，教学实践以训练捉高学牛的实际能力为主要任务。下面我们从他对培养学牛能力意义的认识，以及培养什么样的能力和如何培养

2、能力等方面，论述他的有关教育思想。颜元冇一篇题为《人论》的文章，在这篇文章中，他对人在大自然中的作用进行了比较全面的论述。他说：“天地者，万物之大父母也”，认为人和万物都是人自然的产物。“而人则独得天池之全”，“异于万物”并“役使万物”，“为万物之秀”。首先肯定了人在万物中具有最人的能力。他并用形象生动的比喻，以人比作天地的“肖子”和“孝子”，说明人类应该是人自然美好特性的忠实承受者和人自然最有能力的改造者。他说，人“独贵于力物而得全于天地，则无亏欠于天地，是谓天地Z肖子；独灵于万物而为秀于天地，则冇功劳于天地，是谓天地Z孝子。

3、”所谓“肖子”，是说人类具有大口然一切美好的特性，所谓“孝子”，是说人类具有顺应自然、改造自然的能力而有功于天地。在这个认识的基础匕颜元进而把人的作为区分为两大类，一为“养口体Z孝”，即求得起码生存条件的体力劳动；二为“谕亲于道Z孝”和“显亲之孝”，即为改革自然的创造活动，认为人的作为有大，小之分，“有为一人之入……冇为万人Z人；冇为一室Z人……冇为天下Z人；冇为一时Z人……冇为同天地不朽Z人。”然而，一个人作为的大小，主要决定于个人，“凡皆二气五行参差错代Z所为而不可强也，而人之口为则不以是拘焉。”以此说明积极地培养人的能力对

4、于改造大白然的重要作用。最后颜元还说，古时候关于人的造字之义，就说明了人生的意义，“第一画/,自东北而西南，第二画,自西北而东南，胡子其根塞宇宙也，其形象头顶天，两足踏地，明乎其顶天上地也。”、（《习斋记余》卷六）因此，他希望人不负“天地笃生Z心”，要有“顶天立地”的能力，负起改造大口然的责任，完成“孝子”的任务。从这里我们nJ以了解，颜元从他的口然现出发，已经明确地认识到人在口然界中的作用，而且述意识到培养人的能力对于改造大口然尤为重要。从对历史经验的总结和对程朱理学的批判屮，颜元对培养人的能力的意义有了更明确的认识。颜元十

5、分推崇昔者尧、舜、周、孔为学之道，认为他们都是在“实事”、“实物”上下功夫，为学是为求治，培养的是为“天地造实绩”的“通天大儒”；他佛、老庄都是些空幻之学,不值得下功夫；反对汉以厉的注疏章句之学。他认为，孔子删述。不是为删述而删过，“孔子所留，经世谱也。”在方法上是从简避繁。自秦焚书以后，汉儒“徒拾遗经为训传”，为注疏而注疏，以“注疏孔子所删定为贤”，在方法上是以繁代简。汉、晋虚浮LI盛，“所以实位天地，实育万物者，几不见于乾坤中矣。”（《存学编》卷一）至精、唐“训洁FI繁，佛老互扇，淸谈词章，哗然四起”，（《习斋记金》卷一）积

6、祸于五代十国，七百年间“周孔之道”无人问津。汉儒拾遗文误入训诂。晋人又妄为清淡，汉、唐又流入佛老，至宋似后更为奇观。“试观孔孟逝后两千年中，大乱大滞，乱天下Z治人治法，滞天下Z起机起色者，非训诂、清谈、禅宗、乡原乎。此四者火尧舜周孔Z道，陷溺甚于洪水而人不见其波，酷烈甚于秦火，而人不见其焰。”注疏者注而不能为用，清谈者谈而不能实行，禅宗空大虚伪，乡原昏昏不明，一切空洞虚伪Z学扼杀了人才而不见于形。所以颜元尖锐地指出：“圣道之亡也，不亡干愚夫愚妇，不亡干豪杰善人，偏亡于注疏章句、立宗传讲学Z儒生。”（《习斋记余》卷六）愚夫愚妇、善

7、人豪杰以己Z力为能事，不会传教欺骗世人，注疏章句、讲学的儒生以教育为己任，讲授空疏无用Z学，危害甚大。汉以后的注流章句Z学，为我国古代文化的传播，做出了重要的贡献，颜元对它的否定是过偏的。但是，他从社会的发展中，明确地认识到了培养人的实际能力的重要性，对古代传统教育不能着重培养人的实际能力的现象，提出了尖锐的批评，这是值得肯定的。颜元批判程朱、陆王的旗帜十分鲜明，对他们的虚妄Z学，批判最为彻底。他说：“彼以其虚，我以其实。”（《存学编》卷一）这句话道出了他与朱、王不同的实质。他说，宋代止当举世混乱，人无所适从的时候，周敦颐、陈搏

8、创开一家，“程、朱、陆、王皆奉之，相率静处”,于是“读讲注释，合清谈训诂为一堂，而习，行礼、乐、兵、农之功废。”（《习斋记余》卷一）致使家代“人才寥落”。而后世Z程朱、上流者“只学先儒讲著，稍涉文义，即欲承先启后”;下流者“但问朝廷科甲，才能揣摩，皆鹫富贵利达”