肖临骏：浅论儒家管理哲学的核心理念

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1、肖临骏：浅论儒家管理哲学的核心理念关于儒家管理哲学在封建政治管理中的地位和作用，学界人士普遍认为，自儒家取得独尊之势以來，“历代封建统治者，不管他们个人有什么偏好，或尊法，或好佛，或崇道，但在治国的指导思想上，基本上都是以儒家管理哲学为主流的"[1]317;“在两千多年的中国封建社会中，从总体上看，还是'治世'多于'乱世'稳态'多于'无序常态'多于'变态因而，反映农业社会常态（稳态）运行规律的'治国之道'儒家管理哲学，就无可争辩地成为社会管理的主导思想"[1]321O还有不少人认为，中国儒家管理思想在我国的管理史、哲

2、学史、社会史、教育史和文化史中占有特殊地位，欲富国强兵，实非儒学莫能为。这些对儒家管理思想和管理哲学的评价，是符合中国两千多年封建政治管理实践的基本事实的。的确，中国历代封建统治者在治国安邦的指导思想上，基本上都是以儒家的管理哲学为主流；历朝历代的先贤，不管他们从什么立场和角度对儒家的管理思想作出选择、补充、阐释和发挥，基本上都是围绕儒家圣贤所提出的几个不变的中心理念来进行。正是这几个一以贯之的理念，规定并指导着儒家管理思想的发展方向,体现出儒家管理思想与英他学派管理思想的本质区别，代表了儒家管理哲学的核心理念。本文试图对儒

3、家管理哲学的核心理念作一探讨，以期对当今的政治管理实践提供思想借鉴。一、为政在人：以人为全部管理活动的中心。儒家认为，造成天下治乱的根本原因在人。正由于人心不古、人心不仁，故乱臣贼子纷起，整个社会陷入“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混乱Z中。既然“天下无道”的根本原因在人，那么耍使整个社会回复到“天下有道”，同样也离不开人。因此儒家十分重视人在政治管理活动中的地位与作用，把人视为全部管理活动的中心，围绕人这个中心来展开他们的管理思想和管理实践。儒家学说的开创者孔子首倡以“仁”为中心观念的管理思想，主张“仁者爱人”。按《说

4、文》解：“仁，亲也，从人从二。”可见“仁”实际上是“二人”的复合字。这表明孔子将人以及人与人之间的关系作为自己管理思想的出发点。这里的“人”，既包括管理者即统治者，也包括被管理者。关于管理者如何“爱人”，孔子提出“己欲立而立人，己欲达而达人，能近収譬”⑵雍也，“己所不欲，勿施于人”[2]颜渊。这就是推己及人的“忠恕之道”。看来，“仁”的方法不过是以本人为尺度，来调节本人与他人的关系，这里就包含了管理者与被管理者之间关系的基本准则。首先，孔子要求管理者把与自己相对而言的被管理者当作人來看待，主张关心人、爱护人，重视人的价值，反

5、对“始作俑者”，反对“不教而杀”，认为这只是作为管理者的最起码的条件和要求。其次，孔子进一步主张管理者对被管理者要“富之”而后“教之”[2]子路，要“修己以安人”、“修己以安百姓”[2]宪问，使“老者安之，朋友信之，少者怀之”⑵公冶长。可以看出，孔子是将管理活动视作己立、己达进而立人、达人的活动过程来加以阐释的。孔子这种“贵人”思想，率先确立了人在管理活动中的中心地位。此后儒家的管理哲学始终沿着这个方向，把人作为管理的主要对象，一切管理活动都是围绕着“安人”和“安百姓”來展开的。生活在战国后期的荀子，以天道自然为基础，把天道

6、运行和人事区分开来，认为人处于与天、地并参的地位。“天有英时，地有英财，人有英治，夫是之谓能参”⑶天论。人的职责是“制天命而用之”，利用天时地利来创造属于自己的文明和文化。人Z所以能“自求多福”，能与天地参，是因为“水火有气而无牛，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有牛有知亦且有义，故最为天下贵”⑶王制。荀子认为人之贵，在于懂得利用道德制度建立起各级管理组织，懂得分工协作把大家的活动协调起来,将单个人的力量加以放大，懂得用“礼”来规范人们的思想行为和调整人与人的关系，促进社会整体的和谐发展。在儒家思想家中，对孔子“贵人”

7、思想作出重大发展的是孟了。孟了的管理思想主要体现在他的“仁政”学说中，而“仁政”学说的基础是“贵民”，即重视广大民众的力量对维护封建管理制度的作用⑷197。孟子一反西周时期一切政治经济制度都为贵族而设，贵族是国家管理的中心的观点,大胆提出“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民为天子”⑸尽心下的思想。这一“民本”思想可以说是孟子管理思想的出发点。这句话的意思是说对于维护政治决策权来说，人民才是最重要最根本的力量，要取得民众的拥护才有国家最高决策权，才有君位；而失去人民的拥护，就失去政权，失去君位。因此对于维护整个国家最高决策

8、权来说，人民的力量是首要的，政权是次要的，君主就更其次了。孟子以“民本”思想为基础，发挥孔子的“富之”“教之”的管理思想，提出了自己的“仁政”管理思想。首先，孟子对“仁政”何以能够推行作了论证。他以“性善论”为出发点，认为“人皆有不忍人之心。先王有不忍人Z心，斯有不忍人Z政矣。以不忍人Z心