反对林论文档版

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1、虽然我们关于杜林先生对平等观念的浅薄而拙劣的论述已经谈完，但是我们对平等观念木身的论述没有因此结束，这一观念特别是通过卢梭起了一种理论的作用，在人革命屮和人革命之后起了一种实际的政治的作用，而今天在差不多所有的国家的社会主义运动中仍然起着巨大的鼓动作用。这一观念的科学内容的确立，也将确定它对无产阶级鼓动的价值。一切人，作为人來说，都有某些共同点，在这些共同点所及的范围内，他们是平等的，这样的观念自然是非常古老的。但是现代的平等要求为此完全不同；这种平等要求更应当是从人的这种共同特性中，从人就他们是人而言的这种平等中引伸出这样的要求：-•切人，或至

2、少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位和社会地位。要从这种相对平等的原始观念中得岀国家和社会中的平等权利的结论，要使这个结论其至能够成为某种自然而然的、不言而喻的东西，必然要经过而确实已经经过了儿千年。在最古老的自然形成的公社中，最多只谈得上公社成员Z间的平等权利，妇女、奴隶和外地人口然不在此列。在希腊人和罗马人那里，人们的不平等的作用比任何平等要大得多。如果认为希腊人和野蛮人、自由民和奴隶、公民和被保护民、罗马◎第444页◎的公民和罗马的臣民（该词是在广义上使用的），都可以要求平等的政治地位，那么这在古代人看來必定

3、是发了疯。在罗马帝国时期，所冇这些区别，除自由民和奴隶的区别外，都逐渐消失了；这样，至少对自由民来说产生了私人的平等，在这种平等的基础上罗马法发展起来了，它是我们所知道的以私有制为基础的法的最完备形式。但是只要自山民和奴隶之间的对立还存在，就谈不上來口一般人的平等的法的结论，这一点我们不久前在北美的合众国各蓄奴州里述町以看得到。基督教只承认一切人的一种平等，即原罪的平等，这同它曾经作为奴隶和被压迫者的宗教的性质是完全适合的。此外，基督教至多还承认上帝的选民的平等，但是这种平等只是在开始时才被强调过。在新宗教的最初阶段同样可以发现财产共有的痕迹，这

4、与其说是來源于真正的平等观念，不如说是来源于被迫害者的团结。僧侣和俗人对立的确立，很快就使这种基督教平等的萌芽也归于消失。——日耳曼人在西欧的横行，逐渐建立了空前复杂的社会的和政治的等级制度，从而在儿个世纪内消除了一切平等观念，但是同时使西欧和屮欧卷入了历史的运动，在那里笫一次创造了一个牢固的文化区域，并在这个区域内第一次建立了一个由互相影响和互相防范的、主要是民族国家所组成的体系。这样就准备了一个基础，后來只是在这个基础上才有可能谈人的平等和人权的问题。此外，在封建的中世纪的内部孕育了这样一个阶级，这个阶级在它进一步的发展中，注定成为现代平等要

5、求的代表者，这就是市民等级。最初市民等级本身是一个封建等级，当15世纪末海上航路的伟大发现为它开辟了一个新的更加广阔的活动场所时，它使封建社会内部的主耍靠手工进行的工业和产品交换发展到比较高◎第445页◎的水平。欧洲以外的、以询只在意大利和列万特（注：地中海东岸诸国的旧称。——编者注）之间进行的贸易，这时已经扩大到了美洲和印度，就重要性来说，很快就超过了欧洲各国Z间的和每个国家内部的交换。美洲的黄金和白银在欧洲泛滥起来，它好似一•种瓦解因素渗入封建社会的一沏罅隙、裂缝和细孔。手工业不再能满足口益增长的需要；在最先进的国家的主要工业部门里，手工业为

6、工场手工业代替了。可是社会的政治结构决不是紧跟着社会经济住活条件的这种剧烈的变革立即发生相应的改变。当社会日益成为资产阶级社会的吋候，国家制度仍然是封建的。大规模的贸易，特別是国际贸易，尤其是世界贸易，要求有自由的、在行动上不受限制的商品所有者，他们作为商品所有者是有平等权利的，他们根据对他们所有人來说都平等的（至少在当地是平等的）权利进行交换。从手工业向工场手工业转变的前提是，冇一定数量的自由工人（所谓自由，一方面是他们摆脱了行会的束缚，另一方面是他们失去了白己使用自己劳动力所必需的资料），他们可以和厂主订立契约出租他们的劳动力，因而作为缔约的

7、一方是和厂主权利平等的。最后，一切人类劳动由于而口只是由于都是一般人类劳动而具有的等同性和同等意义（注：参看马克思《资木论》第1卷第1章第3节A3,见《马克思恩格斯全集》第23卷第70-75页。一一编者注），在现代资产阶级经济学的价值规律小得到了日己的不白觉的，但最强烈的表现，根据这一规律，商品的价值是由其中所包含的社会必婆劳动来让量的（注：从资产阶级社会的经济条件中这样地导出现代平等观念，首先是由马克思在《资本论》中作出的。）。——但是，在经济关系要求自由和平等权利的地方，政治制度却每一步都以行会束缚和各种特◎第446页◎权同它对抗。地方特权、

8、级差关税以及各种各样的特别法令，不仅在贸易方面打击外国人和殖民地屈民，而还时常打击本国的各类国民；行会特权处处和时吋都一再阻挡着工场手工