京派小说的意境探析

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1、京派小说的意境探析京派小说的意境探析论述中国山水画的美学特质时，宗白华曾有经典论断，认为：中国山水画白始即是一种意境屮的山水〜，画尽意在（张彦远语），一笔一画之间都能见出画家的情趣、逸气和胸襟，是画家的体尽无穷而游无朕（《庄子应帝王》）0由此可知，意境的本质就是通过塑造生动具体的艺术形彖（实），来引发悠悠情思从有限（实体的景物描写）通向无限（虚）Z美，以达到审美的超越的天地极境。在讨论中国古代画论、文论中最核心的概念意境的滥觞时，李泽厚等认为來源于道家：庄子学派把审美当作物我一体的境界，对后來中国美学的发展产生了极大的影响。中国

2、美学不仅是单纯从物的属性（如均衡对称Z美）上去寻找美，而且从我与物的精神联系上去寻找美，把美看作是一种生活的境界，一种令人忘怀一切的特定情境。这一思想是发端于庄子学派的，而为后来的意境说所木。④不同于李泽厚等认为意境理论仅源于庄子，叶朗的看法是由老、庄美学共同导流而出：意境说是以老子美学（以及庄子美学）为基础的。离开了老、庄美学，不可能把握意境的美学本质。⑨另有学者则以山水为中介从相关角度对意境美学理论的形成作了总结：意境的形成与道家思想的影响是息息相关的，同时又是以山水等自然景彖作为表现对象的艺术实践口益成熟的美学概括。而道家

3、思想对艺术、美学的影响，在许多地方又是通过口然山水这一中介而实现。显然，学界公认意境理论的源头是道家美学思想，并认为，山于中国山水画对灵气与神韵的强调而使意境在其中表现得殊为显明。而且，宗白华明确指出，中国山水应中的意境表现，其实就是道家艺术精神：中国绘画里所表现的精神是一种深沉静默地与这无限的H然，无限的太空浑然融化，体合无一它所描写的对象，山川、人物、花鸟、虫鱼，都充满着生命的动气韵生动。但因为H然是顺法则的（老、庄所谓道），画家是默契B然的，所以画幅中潜存着一层深深的静寂。就是尺幅里的花岛、虫他，也都像是沉落遗忘于宇宙悠渺

4、的太空中，意境旷邈幽深。④由此可知，中国绘画（包括山水画与花鸟画）既是一种意境Z画，以我Z自然合自然界Z自然，虚实结合，浑然圆转，超乎象外，得其环中，又是于静寂中有着道家艺术精神的最纯粹体现。而要创作出这种铺成大地，创造山川，纸上生情（宗炳语）的山水画，对于画家来说，最根本的要求，就是必须先具一颗虚静之心。张彦远在《历代名画记》中论画日：凝神遐想，妙晤口然，物我两忘，离形去智。身固可使如槁木，心固町使如死灰，不亦臻于妙理哉！所谓画Z道也。意N,D、能虚静则空明，空明则能澄怀味象（宗炳语），此乃画之道。而虚静这一艺术精神境界的滥觞

5、亦是道家。老子既说涤除玄鉴，能无疵乎？（《老子》第10章），乂说致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复（《老子》第16章），认为心只有处于虚静寂然状态，才能观照宇宙万物的变化及其本原。庄子继承和发展了老了的虚静观，他所提出的忘、外、丧、无，其实就是老了的涤除，即只有保持虚静空灵之心才能见道，故庄子说：夫虚静恬淡寂寞无为者，天地Z本而道徳之至。（《天道》）这样，就能徇耳目内通而外于心知，达到虚室生口，吉祥止止的道境（《人间世》）。从本质上看，老庄的虚静论是哲学领域里的体道说，但是，由于其虚静论所体现出来的心理特征以及在实践上所达到的美

6、学效果，使得它在客观上获得了艺术创作中创作主体应具有虚静心态这一艺术精神。事实上，若从影响、接受的观点來看，从庄子的论述里，我们可以推知庄子已意识到保持虚静之心对于艺术创造的至关重要，因为在《天道》篇里，庄子就明确提出虚静须为大匠取法：水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。并一几，庄子述在《田子方》里特意塑造了一个特立独行的画师，他Z所以能神闲意定，悠然自得，解衣般礴裸，就在于他能够保持内心的虚静空明，以致庄子赞他是真画者！所以，这样的结论应该不为错：道家事实上已提出虚静应当是一切艺术家从事创造活动吋必须具备的心理状态，它使创作主

7、体通过排除外界的纷扰骚动，从世俗的功利的FI常心理进入艺术的非功利的审美心理。而京派小说家在写小说之前，对绘画尤其是中国山水画作过潜心研究，而且几乎都是画家。凌叔华不仅是中国现代文学史上二三十年代的才女作家，更是一个造诣深厚的文人画家，出身于书画世家。外祖父谢兰生为粤中U画人家，父亲凌福彭亦工于书画。凌叔华六岁时，丹青名家王竹林就教她学画画，并把她推荐给慈禧太后的画师缪素筠。乂曾得齐口石的亲传。可以说，凌叔华于《晨报副刊》发表小说前，一直以绘画作为生活与学习的中心。即使《酒后》的发表使她一举成名，跻身于现代著名作家之列，她还是亦

8、文亦画。凌叔华自言平生用工夫最多的艺术不是文学，而是绘应。其画作在国外也颇有影响。很多人都知道沈从文小说写得好，却不知道他还是个对绘画与书法极为感兴趣且达到了极高造诣的人。沈从文1924年开始写小说时，对文字的驾驭感到非常陌生，甚至连新式标点符号也不会用，但已写