彼得后书研究（巴斯德）

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1、彼得后书研究（巴斯德）彼得后书研究第一百四十五课彼得后书题示：研读这一课Z前，请先将全书读两至三遍。关于彼得后书这卷书信每一部分都表露出基督的灵的威严。约翰加尔文（JohnCalvin）很有可能这卷书信是写在耶路撒冷被毁之前。不然，书中论到神公义报应之时，怎会不提及这件事作为神对犹太人的审判？而且，书中所论及的错谬和危险，使我们想到是与教牧书信里面所提及的相似（提前四1、2,六5、20、21；提后二18,三1〜7）,所以推断它写成的日期，不会早过主后七I•年许多。彼得在书中还吩咐读者要留心保罗的

2、书信（三15、16）,而且「提醍你们」这句话或类似的又频频出现（一12、13、15,三1、2）,这使我们得到一个结论，一定是在使徒时代的后期，亦是作者彼得口己生命的后期作的。麦克利门（J・A.McClymontD.D）我们把这彼得后书和犹大书放在同一课里面研究，一来是因为这两卷书信都是十分短，二来是因为这两卷书信都十分相似。事实上它们相似到一地步，（有些人以为）这一卷可能被那一卷启发，或者两卷都是出自某一个经已流行的思想而写的。书中的思想也是写作日期的一个最好根据。犹大斥责和怒骂那些传异教的人之

3、话非常激烈，好像表示他曾亲自对抗过他们似的；而彼得后书的话却比较温和。相对之下，我们推测彼得可能没有直接地对抗过他们，而且乂可能是因为犹大的话激动他才写这后书的。但另外一方面，彼得后书除了这一段特别与犹人书相似Z外，它还载有许多其他的道理。这使我们推想，可能彼得只参考犹人书这一部分的资讯吧了；因为假如是犹大参考彼得的卩的话，为什么他没有参考彼得后书其他部分呢？这些问题我们现在无法解决，不能不在这里暂时放下来。彼得后书所有学者都差不多同意彼得前书是彼得写的；但相反，却有许多学者反对后书是他写的。可

4、以说，这是新约圣经中最受人攻击的书信。我们不希望在这里花人多时间去辩论这个问题；但我们希望提出儿点意见，相信是我们这一个课程不能缺少的。第一、人们不肯承认它是正典，似乎最大的因素是因为在第二世纪所有基督教的箸作中，从没有一次直接的引用过它里面的话（但在大意上提及是有不少的）。第二、最初收纳这书入正典的，是老底嘉会议（Laodicea,主后三六六），希波会议（Hippo,主后三九三），加太基会议（C血hage,主后三九七）；我们要记得，那些早期会议的领袖们拥有决定是否应该归纳正典的资料，还比我们现

5、今所得到的多而又准确。第三、早期那些基督教领袖们对正典的问题不会仓猝决定的，他们曾经用过悠长的时间，尽贵找出任何可疑的地方来加以衡量，等到大家都认为没有问题之后，才联名承认那一卷书是正典。第四、虽然有许多的反证，怛它的内证都表明是写于使徒时代，并出于彼得的手笔，举例来说：有谁读到这卷彼得后书的预言部分，不联想到主耶稣在橄榄山上,指着耶路撒冷将要遭毁灭的可怕预言？而且，根据书中预言的描述来想，这书信绝没有可能是写在那可怕的灾难之后。同样，倘若这卷书所说的假师傅，是指后一代的人说的话，那作者岂有可能

6、不提及那时已经发展成熟的诺斯底派异端呢？如果读者希望要深入研究这个问题的话，我们可以推荐加芬教授（EC.Caffm）在讲台注释（PulpitCommentary）里面的文章，以下是那文章的一小部分：「另外一个证明这书信是正典的证据，就是它里面的能力和优美。我们有不少第二世纪的基督教著作：它们都是非常宝贵的；失掉英屮任何一篇作品合是非常可惜的。但是，把这所有的著作放在一起，仍不能与这卷书信相比。那些作品都是现今冇分量的人可以作的；而且都充满敬虔与圣洁，但是却没冇超过圣灵赐人普通恩赐所能做到的范围。

7、至于这卷彼得后书，试问曾有那一位圣洁而乂满有智慧的人，可以写出同样的作品来？岂是那些使徒时代Z后的古代教父的作品可以比美呢？圣经的书卷与人间的作品是完全不同层面的，不可能相提并论。神的话有一种无法形容的力量，渗入神为人所创造的心灵里，叫人的良心可以为神作见证——见证这资讯是由神而来的。彼得后书不乏这种力量，不乏神的权威和神圣的美；这一切标明了圣经的神圣启示，与人的作品大不相同。」谁受信？为何又何时写这信第三章一开始就说：I■亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信，这两封信都是题醒你们，激发你们

8、诚实的心。」由此看来，后书的受信人与前书的相同。如果将两卷书信开始的问候语拿來作一个比较的话，我们可以猜想后书的对象可能比前书的对象稍为广泛一点——因为有一个很真实的理由支持这观念，就是后书表示信徒当中岀现了一个新危机，有人传讲一些假道理。前书的冃的是题醒他们并鼓励他们，要在为道遭受逼迫Z中持守信仰的指望；但后书所指出的属灵危机远比前书的更可怕，更须耍严厉的提醒。因为假教义、假师傅，使他们离开真道的可能性，远比任何肉体的苦难所产生的可能性更高。作者彼得十分关怀那些犹太基督徒，恐怕他们终于接受了这