泸沽湖旅游形象传播研究

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1、泸沽湖旅游形象传播研究摘要：泸沽湖是国内著名的风景胜地，作为一个旅游地，其形象的传播是为了是吸引游客，这对发展当地经济也有着重要的作用，对泸沽湖旅游形象的传播进行研究，有利于提高当地知名度打造著名旅游形象。本文结合泸沽湖地区的具体情况，提出了几个形象传播方面的策略，为泸沽湖的形象树立以及传播的进一步发展提供一定的参考。关键词：泸沽湖；形象；传播中图分类号：F59文献标识码：A文章编号：1006-4117（2012）02-0368-02一、泸沽湖旅游城市形象背景研究（一）自然景观位于四川省盐源县左所、木里县与云南宁菠县永宁交界的一处地方，-有一个美丽的高原湖泊这就是泸沽湖。泸沽湖有六个全岛，个半

2、岛和一个海堤连岛。湖的周边围住着20多个摩梭人村落。摩梭人称泸沽湖为“谢纳咪“，象征着母湖。这里不仅景色旖旎，还拥有着极其独特的母系文化,东方女儿国便是它响亮的称号。（-）民俗文化沿湖居住着的村民大多是早在唐代以前就定居在这里的摩梭人。泸沽湖为山峦环绕，地势闭塞，“历史上居民只有通过马帮才能了解到外界的零星信息。藏族苯教的传入，公元795年南诏强制实行的摩梭人口大迁移,13世纪藏传佛教的传入，公元1253年忽必烈率领蒙古大军的进入，使摩梭文化多次受到了外来文化的洗礼，具有了浓厚的藏文化和汉文化色彩，但是，植根在自然经济基础上的母系文化仍然以其强有力的生命力传承至20世纪50年代。婚姻和家庭制度

3、是这里最有人文价值的文化遗产。摩梭人的主要家庭形式是以祖母为一家之主的母系家庭。顾名思义，是以女性为主的家庭模式，这里男的不娶，女的不嫁，家庭成员的人数从十儿人到儿十人都有，其中主要是一个或几个外祖母及其后裔构成。被家里公认最能干、最有威望的女人负责家里一切生活，摩梭人叫做“达布”。与此相适应的婚姻形式是走婚。走婚所生子女，由女方抚养，孩子称呼其父亲为“舅舅“。家庭屮的成年男性一般就以舅舅的身份和名义进行活动。二、泸沽湖形象传播笔者采取定量研究的方式，描述旅游者心目中的泸沽湖，并对泸沽湖形象传播的方式进行调查。此次问卷调查采取随机抽样的方式，对到泸沽湖旅游的旅游者进行口头调查，内容包括三个方面

4、：泸沽湖旅游形象，泸沽湖旅游城市形象传播以及受访者的个人信息。在受访的旅游者屮，云南省内旅游者占20%,四川省内旅游者占40%,云南四川两省外旅游者占40%.（一）泸沽湖形象评价近九成的受访者觉得泸沽湖的旅游城市形象“很好”或者“较好”,这说明在旅游者心中的形象分数是挺高的。八成的受访者认为泸沽湖拥有很高的知名度，受访者心日中，提到泸沽湖脑海里想到的最多的两个符号是：杨二车娜姆，以及走婚。摩梭人的走婚文化是泸沽湖旅游的王牌，是对外传播中突出及强调的内容，这一内容也已达到深入人心。其次，在对泸沽湖地域的传播过程中，杨二车娜姆起了一定的影响作用，作为泸沽湖当地的摩梭人，杨二经常出现在电视或者杂志上

5、，她豪迈大胆独具一格的个性魅力让很多人知道了这个成长在泸沽湖的摩梭女人，她在此地建立了一座杨二博物馆，这让很多旅游者从她的身上获得了信息，并以此前去，杨二成为泸沽湖的特色符号。再者，因为地处云南四川两省交界Z处，一个湖为两部分，游客在四川以及云南两省各自的泸沽湖游玩体验后的对比和感受是很明显的，大部分人觉得云南界的泸沽湖比四川界的泸沽湖要好。得天独厚的自然山水，这是天然的有利条件。牛态旅游方式是泸沽湖着力开发的方向，在旅游的当中，赋予旅游者无形的生态教育。总体来说，泸沽湖发展的优势在于山水、生态和民风。(-)泸沽湖形象传播评价泸沽湖的形象传播主要有以下几个方式：1、人际传播主要是刖友和家人的介

6、绍。曾经来过泸沽湖旅游的游客回去后通过对家人和朋友的聊天，把去泸沽湖的感受与亲戚朋友进行交流，这次桂山此对家人和朋友选择到泸沽湖旅游产生影响。这里也牵涉一个口碑传播的问题。2、互联网通过网络来了解。在抽样中询问的游客很少去只有泸沽湖的网站了解信息，冇几个例如：天涯，驴友，蜂鸟等包含冇旅行信息的网站比较受欢迎，可见，网络已经是旅客了解旅游地形象信息最重耍的媒体，而用来进行传播泸沽湖形象的专业化网站还少Z又少，这个方面有较大的成长空间。3、旅行社许多当地以及外地的旅行社在西南一条线上，特别是游云南线，其中人多都包含有泸沽湖这一条旅行路线后，旅行社在一定程度上会通过各种渠道向旅游者推荐它的商品，通过

7、旅行社进行传播，是旅游城市形象传播的一个重要渠道。4、纸媒泸沽湖管委会印制了《天下泸沽湖，情归女儿国》画册、《母亲湖泸沽湖环保志愿者守则》、泸沽湖景区宣传折页等宣传景区的资料，近儿年也有一类杂志对泸沽湖进行介绍，但是通过纸媒这个渠道来了解到泸沽湖并制定旅游计划的游客比例并不多。5、歌舞表演活动的形式这种形式现如今是一个比较流行和可行的方式。由张艺谋指导的《印象》系列大型歌舞实景剧，比如：《印象丽江