止观之修行——安那般那(观出入息)浅谈

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1、止观之修行——安那般那（观出入息）浅谈止观之修行——安那般那（观出入息）浅谈林保亨修行人要了解自身的实相，才能远离一切苦，一旦我们开始观察自己的本来血目时，万念纷飞的行径就得停止。为了要造到这点，我们必须采取bhavana的方式：从字面上来说，bhavana指的是“心的开展”；若用一般的说法，就是指“禅修”，亦可说是止观法门，它的目的在涤荡淫欲、憎恚、怠惰、焦虑、不安、疑惑等心智方而的骚乱不净，一方而又培养集屮注意力、清明的心智、知识、意志力、精进力，分析力、自信、欢喜心、宁静的心境等优良品格，以冀最後导致如实知见一切事物本性的最高智慧，而证入最终的真理——涅盘。“止”,梵语奢摩他Sa

2、matha；“观”,梵语毗钵舍那Vipasyanao即是禅定、智慧二学，是修学一切佛法的根本。简言之“止”是使心念集中於所观察的对象，而不分散，也被称为“宁谧的开展”，而且由此而达到身心“轻安”之境。《宝云经》释“奢摩他”为“心一境性”——心专注於一境。宗喀巴《菩提道次第广论》卷十五说：“依定住心说名为止”。“观”则是在“止”的基础上以智慧思维抉择真理，修习止观正足以破除众生的烦恼障（我执）及所知障（法执）。故其乃是一切大小乘修行方法的根本。《习定管窥》曾说：“所谓'观’，便是依修'止’所得身心轻安的境界为基础，以智慧深入观察定中生起（所思维对象）的影像。”又云:“若修'止’未成，身心

3、未能生起调畅自在、远离烦恼的感觉，纵然以观慧思维抉择事理，亦不名修'观'，只能称为’毗钵舍那相应作意，，即是相似於观的思维活动而已。修行人必须修止成功，获得轻安後，以观慧思维抉择，才是真实妙观。”由此可见，禅修之道始於修止。所以我们可以看到，佛陀的教导当中，也有提到各种修定的方式。佛陀在开悟2前，也曾跟随瑜伽行者，学习过八种心灵高度专注的境界。终其…牛，佛陀始终没有间断地继续修定。佛教的大小乘经典、戒律,都描述释迦牟尼的禅定功夫独步千秋，雄视百代，能随意出入於任何一种禅定境界。他说法吋常常入定，并表现出种种神通、变化。所以在《圆觉经》说：“•切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定半。”天台宗祖

4、师慧思在《诸法无铮三昧法门》卷首即强调：“佛教所说五眼、六通、三明、八解脱、I•力、四无畏等'无量佛法功徳，一切皆依禅定生。'"天台宗智者大师在《释禅波罗密次第法门》中说：“若行人深达禅门意趣，则自然解了一切佛法，不俟余寻。若欲具足一切诸法藏，唯禅为最，如得珠玉，众宝皆获，是故发意修禅。”乂云：“欲知法门，当知一切功徳智慧，并在禅中。”故此，我们可以说切佛教思想，都是禅定考察之结果，由禅定思维,佛教思想，始能体验化，若无禅定，便无活泼泼之佛教，佛教为自觉中心Z宗教，而自觉Z智，非定无以开发智慧。佛教宣扬说：修禅定可达到“止”能使人得到身心“轻安”——轻快安恬，现前享受一般人未曾尝受过的

5、幸福安乐，称为“现法乐住”o虽然毫无疑问地，处在这种境界中会令人非常愉快，但是当境界消失时，人又回到现实的生活中，问题仍是没有解决。这些方法能让人在心灵的表层，发展出…种平静愉快的感觉，但是仍未触及心底深处的习气。从中所得到的轻安，只是表面上刻意营造出来的，而不是由清净的心底深处自动生起的。因此，当佛陀教导“定”吋，他强调一个修行者开展定力的目的，不是为了去体验禅悦，而是为了要训练“心”成为一个工具，用以体验自身的实相，并熄灭导致痛苦的贪、瞠、痴。这才可说是“正定”O所以，印顺法师在《学佛三要•慧学概说》中说：“因深定中，可以引发一种极寂静、极微妙的特殊体验，使身心充满了自在、轻安、清

6、快、妙乐之感。在这美妙的受用中，易於陶醉满足，反而障碍智慧的趣证。所以经论常说：一般最深定境反而不能与慧相应，无法证悟。"若菩萨戒第丁一违犯云：“味邪命法持不舍。"乂第卄五违犯有云：“见味静虑为功徳我们对於此等垂戒，应当深思。智者大师在《修习止观坐禅法要》（乂名《小止观》或《童蒙止观》）中说：“当知此之二法（I上观），如车之双轮、鸟之两翼，若偏修习,即堕邪倒。故经云：’若偏修禅定福德，不学智慧，名Z曰愚。偏学智慧，不修禅定福徳，名之曰狂。'狂愚之过，虽小不同，邪见轮转,盖无差别，若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？”所以若就佛法整个的修习过程来说，则“止”、“观”都应修习，不能偏。宗

7、喀巴大师以夜间燃烛观壁画为喻，说明止观必须双修的道理，若只修“止”而不修“观”，则如所燃之灯烛不明；不能清楚地照见画像，若只修“观”而不修“止”，则如所燃灯烛虽然明亮，但却吋常被风吹动，亦不能看清画像，只有“止”、“观”双修，方能如在灯烛明亮、无风扰动情况下，彻底看清楚壁画。佛教中之修行方法非常多，可谓法门无量，各种宗派也有其特别之修持方法。在小乘佛教方面，有世间禅、出世间禅二类，有六妙门、四禅八定、四无心观、通明禅、十六特胜观、五门禅（数息观