美术史的基础与土壤

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1、美术史的基础与土壤美术史的基础与土壤本文先从大视野展示二十四史与美术史的关系，为美术史研究提供背景。二十四史名称及其作者史记：司马迁著，南朝宋裴胭集解，唐司马贞索引，唐张守节正义。汉书：东汉班著，唐颜师古注，其妹班昭补天文志和八表。后汉书：南朝宋范晔著，唐李贤等注。三国志：晋陈寿撰，南朝宋裴松之注。晋书：唐房玄龄、褚遂良、许敬宗监修，李义府、李淳风、李延寿等十八人撰文。南史：唐李延寿撰。北史：唐李延寿撰。宋书：梁沈约撰。南齐书：梁萧子显撰。梁书：唐姚思廉撰。陈书：唐姚思廉撰。魏书：北齐魏收撰。北齐书：唐李百药撰。北周书：唐令狐德棊撰。隋书：唐魏

2、征、长孙无忌等撰。旧唐书：五代后晋刘旳（音序）等撰。新唐书：宋欧阳修、宋祁撰。旧五代史：宋薛居正撰。新五代史：欧阳修撰。宋史：元脱脱等撰。辽史：元脱脱等撰。金史：元脱脱等撰。元史：明宋濂等撰。明史：清张廷玉等撰。上列为二十四史，如加《清史稿》则为二十五史。因清史稿只是稿，未形成规范的史，所以学术界习惯提二十四史。这二十四史中前四史最最重要，从事文史工作的都需要认真读。我们搞美术史的不能例外。读时要特别认真，包括书中的注释。比如读音，有些汉字上古读音与今天有很大差别，对于一些专有名词及人名，我们应该遵从古音，念成今音就会出笑话，比如《论语雍也》中

3、有：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。现在几乎都把乐读成勒音。我记得余秋雨先生还为自己读成勒在电视上辩解，认为大家都这样读也没有什么错。严格讲应该读药音。乐在先秦有三种读音：一读为月，指音乐,名词；二读为勒，指心情欢乐；三读为耀，指喜好情愿。按词义显然第三种读音最合理，仁者喜好情愿与山结伴，智者喜好情愿与水结伴。因为仁者静，智者动，与山水正相呼应。这是唐张守节的解释，就我看到的材料，此解释是最为详尽的。另一位唐人陆德明《经典释文论语雍也》：智者乐，五孝反，下同。也注明乐读为耀。又如《史记》卷九十七《郦生陆贾列传》开头即云：郦生食其者，陈留高阳

4、人也。很多人把郦食其直读为立时齐，稍微认真的人只要读该卷注释，就会发现注一云：正义，历异幾三音。（按機与幾同）所以应读为力艺机。再如《汉书》卷六八《霍光金日碑传》，几乎所有的人都把金日碑念做金日谈，其实正确的念法应为金密底，颜师古注碑字日音丁奚反。日字未注，我从别的书查到此处的日字应读为密。陈宝国饰演汉武大帝，他念对了，我很吃惊。因为很多人不会念这个名字。又如《史记》、《汉书》多次出现月氏国名，今人多已知道念肉之，《史记》卷一百二十三《大宛列传》（宛可以读为晚，也可读为原）：月氏遁逃而常怨仇匈奴。正义日：氏音支。而月字未注。原因是月字不必注，月

5、就是肉字的简写，月字中间两小笔封口即念肉，不封口为月，如撇和右边的竖勾都变为直就是冒字了。今人不会分得那样细。但我们应该了解三字的细微差别。二、为美术史提供大背景先,最主要的是为美术史提供主体精神即民族精神，厚德载物，自强不息，深沉博大，坚毅执著，理想信念，忠于职守，爱国爱民，勇往直前等等。这既是我们中华民族的精神，也是中国美术史的灵魂。翻开二十四史，从帝王到大臣再到平民百姓，体现这种精神的人和事随处可见。其次，重大考古发现、重要画家及其作品的最直接最可靠的来源也在二十四史中。再次，为美术现象、题材寻求社会原因，也在二十四史中。当然，美术史上的

6、具体问题，个案问题的答案，还是需要从专门著作中去寻找。二十四史主要提供宏观环境和主要材料。但研究问题首先要有宏观的把握，才不致迷失方向，才会有深度。固然，人的精力有限，二十四史不可能一字不落的通看，但重要的和你重点研究的那个朝代的正史是必须看的。改革开放近三十年，我国经济实力大有提高，国际影响力越来越大。国人越来越认识到提高传统文化的重要性，国学热方兴未艾。读传统文化典籍，读二十四史就是在复兴美术领域的国学。三、民族精神事例民族精神是活生生的，不是抽象概念。我们中华民族传统文化始终没有间断，就是因为这种民族精神没有失传，五千年绵延不断。世界五大

7、文明，除中国外，都中断了。唯独中国一直延续到今天，近百年虽险些中断，但凭借我们中华民族的韧性，终于熬过来了，复兴的曙光已明晰可见。体现民族精神的志士仁人的事例，在二十四史中俯拾即是。我随便举几个。大禹治水，三过家门而不入。这是四千年前的感人故事。（禹是中国有史以来第一代奴隶制国家的国王，自他开始，不再行原始时代的禅让制，而代之以父传子的家天下，阶级社会开始了。）山东嘉祥武氏祠汉画像石刻有大禹治水的画面，可见文图结合讲史早有先例了。这是一种什么精神？是先国后家的精神，是顾全大局的精神,是奉献的精神。宋代范仲淹先天下之忧而忧，后天性之乐而乐的思想境

8、界，难道不就是这种精神的延续吗？商鞅为了强秦豁出身家性命变法，而为了维护变法，他被车裂而死。但以个人的死换来了秦国的富强，为后来秦统一中国奠定了基础。