荀子势论爬梳

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1、第15卷第6期中南大学学报(社会科学版)Vol.15No62009年12月J.CENT.SOUTHUNIV.(SOCIALSCIENCE)Dec2009荀子势论爬梳强中华(西华师范大学文学院，四川南充，637009)摘要：荀子所谓势即权力、地位。荀子认为只有得势，君子的政治理想才能有效付诸实践，造福于民。势固然重要，然君子求势必以其道，宁不得势而不可失道，更不可趋炎附势。得势之人君，必须以道处势，否则民心不服，势则必去。荀子还主张势不可齐，势位、财富的等级看似不公，实则至公。荀子论势比法家片面强调君主至高无上的权势，而蔑视仁义道德深刻得多。关键词：荀子；势

2、；道中图分类号：B222.6文献标识码：A文章编号：1672-3104(2009)05−0739−04法家人物对势的看法已经广为学界深入研究，而势”，则可“道之以道，申之以命，章之以论，禁之以①[1](8−9)[2](904)②荀子势论仍未引起足够关注，有鉴于此，本文刑”，即以道德之威感化民众，以正道引导民[2]拟对此进行考察。《荀子》一书中，“势”字共八十众，以命令促成民众，以道理说服民众，以刑法禁止四见，含义有三：第一，权力，地位；第二，情形，邪行。情况；第三，必然趋势。后两种意义属于寻常用语。在荀子看来，舜、禹“是圣人之得势者”，既得势，[2](21

3、2)因此，荀子的“势”，就是指权力、地位。其势论，大则可“一天下，财万物，长养人民，兼利天下”，致有如下三个方面。以致“通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者[2](212)迁化”。周公，“武王崩，成王幼，周公屏成王一、求势的必要性而及武王以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。杀管在荀子看来，地位和权力对于君子来说非常重要，叔，虚殷国，而天下不称戾焉。兼制天下，立七十一只有拥有地位和权力，才能实施自己的政治主张，造国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲开导福于生民。成王，使谕于道，而能揜迹于文、武。周公归周，

4、反荀子认为，人天生具有趋恶的潜质，如果“君子籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之。”[2](144)[2](260)非得势以临之”以礼法，常人则懵懵懂懂，智慧所谓“履天子之籍”，即居天子之位，显然亦为不启，德行不进。“今圣王没，天下乱，奸言起，君子得势。周公既得势，则可便利行使国家权力，诛灭叛[2](904)无势以临之，无刑以禁之，故辨说也。”君子不臣管叔，剿灭商纣余孽，分封诸侯，巩固天下。仲尼、得势，正言就得不到有效宣传，邪说也不会受到禁止。子弓品德高尚、才智开通，然而他们不得势，故功业《性恶》有云：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不不如舜、禹、

5、周公卓著。《成相》有云：“水至平，端正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义不倾，心术如此象圣人。而有势，直而用抴必参天。”[2](985)以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出也就是说，圣人心术平正如水，若能得势，严于于治，合于善也。是圣王之治，而礼义之化也。今尝律己，宽于待人，功业必与天齐。可见，势非常重要，试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之既如此，求势就必然具有合理性。禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡，不待二、势与道的关系[2](947)顷矣。”可见，立君上之势的目的在于

6、有效实施各种治国方略，使社会归于大治。如果“明君临之以在荀子看来，“夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿收稿日期：2009−03−24作者简介：强中华(1978−)，男，四川南江人，西华师范大学文学院讲师，华东师范大学先秦诸子研究中心2007级博士研究生，主要研究方向：先秦诸子.740中南大学学报(社会科学版)第15卷富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，的权势即“势荣”。君子的耻辱源于德行不修即“义辱”，[2](943)贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。”追求而不在于受到刑法的侮辱即“势辱”。“君子可以有势势位乃人类的普遍天性。既然如此，是否可以顺

7、从天辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有性，不论手段，追逐权势？否！荀子认为，势固然重义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣、势要，但求势必以其道，处势必以其道。荣，唯君子然后兼有之；义辱、势辱，唯小人然后兼[2](741)秦昭王曾问荀子：“儒无益于人之国？”荀子回答有之。”可见，德行、智慧总是优于权势、地位。道：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子，而致贵其上者威信亦非来自权势。“礼乐则不修，分义则不明，也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓举错则不时，爱利则不形；然而其禁暴也察，其诛不而悫，必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪。服也审

8、，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击[2](646)无置锥之地