浅论蒙学十篇

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1、浅论蒙学十篇财神中学何丽摘要：墨悲丝深，诗赞羔羊。——《千字文》玉不琢，不成器，人不学，不知义。养不教，父之过。教不严，师之惰。——《三字经》三人同行，必有我师。人无远虑，必有近忧。——《名贤集》关键词：蒙以养正，为人处事之道。屮国乃盎盎大国，向来重视儿童教育，儿童出生起就屮注重其道德的培养和知识的增长，所谓“蒙以养止”或“养止于蒙”，就是要求当儿童智慧蒙开Z际施以止当的教育，或者说，需及时地用止当的教育启迪儿童的智慧，培养儿童的品德，使之健康地成长，所以中国古代称儿童教育为“童蒙教育”，或“蒙养教育”。rfu我这里所说的，

2、蒙学十篇指的是《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《小儿语》、《增广贤文》、《闺训千字文》、《名贤集》、《神童诗》、《弟子规》I•篇，它们都是古代蒙学教材的精典代表，中国的童蒙教育始于周秦，儿童出生后及接受“保傅之教”，七八岁之后，就外傅，接受童蒙教育。汉唐时期，童蒙教育的实施，已基木趋于成熟阶段，广泛推行于宫廷内部和某些达官贵人的家庭，宋代以后，又有了近一步的发展，一般庶民子弟也能受到蒙养教育。虽然，中国的蒙学教育对儿童的教育有着非常深厚的影响，但我觉得，中国几千年的封建历史以及到184()年的鸦片战争、中国清政府的日渐腐

3、败和衰落都与中国的某些蒙学思想有着脱离不了的关系，这十篇蒙学教材小，它们大多有助于当时的或许的现代的某个领域的发展，但是，它们其中的部分因素也是滞后和阻碍中国各方面发展的因素，那么，现在我就来一步步分析和考证。首先，《三字经》是古代蒙学教材中最有代表性的一种，它流传时间长，范围最广，影响也是最大的，《三字经》相传是宋末大学问家王应麟编撰的全书结构严谨，文字简练，概括性及强，三字成句，句句叶韵，读來朗朗上口，通俗易懂，便于记诵，许多人年少读过，却终身不忘，全书仅千余字，内容丰富，涵盖面及广，先讲学习和教育的重要性，接着讲伦理道

4、德规范，名物赏识，经史诸子，勤勉好学范例许多语句，如“玉不琢，不成器，人不学，不知义。养不教，父Z过。教不严,师Z惰”。成为家喻户晓、妇孺皆知，代代传送，脍炙人口的名言警句，被誉为“千古一奇书”。特别用了三百字概括了中华五千年的历史变迁，朝代更迭，帝王兴废的泪水，乃至袖里通鉴纲日。但并不是所有的思、想都能使我们承受和活用，例如四书五经中的东西，很多是不能将Z活用的，那么，我们将被中国所谓的礼仪再次陷入鸦片战争时的绝境之屮，使屮国的人们在各方面的发展都受到限制和滞后。英次，《千字文》为梁武帝时周兴嗣所著，全书千字，四言叶韵。共

5、250句，无一重复字，本书以识字为主，包括天文，史地，动植物洛称，农业知识，道徳规范,还吸收了不少民间流行的成语谚语，简明扼耍，通俗易懂，便于记诵，切于使用，流传久广，特别是书屮自然现彖的描述，对农业生产知识的推广，成为该书的特色,也是其可贵之处，如“天地玄黄，宇宙洪荒，口月盈戻，辰宿列张，寒來暑往，秋收冬藏，闰余成岁，律吕调阳”，治本于农，我艺黍稷，将当时的自然科学知识和生产知识纳入蒙学教材是值得称道的，英屮墨子的染丝说，是不正确的，他说：“染于苍则苍，染于黄则黄”，这句话屮虽说人的生活都是受环境的彫响的，但是也不是绝对的

6、，就像华牛的环境决定论中所说的“给十个刚出牛的婴儿，我可以把他们创造成不同的天才或我想要他们成为的人”，我们说人在这个社会中生存，环境因索对我们的生活有很大的作用和影响，为此而做出一概而论的判断和肯定，这样是不合理的。《名贤集》从内容上分析，是南宋以后儒家学者的编撰，本书汇集孔子、孟子以来历代名人贤士的嘉言善行，以及民间流传的为人处事，待人接物，治学修身等方面的格言谚语加以选择提炼而成，句式对偶整齐，句句叶韵，读来顺口，听来悦耳，有四字句，五字句和七字句，如“顺天这存，逆天者亡，积善Z家，必有余庆,积恶之家，必有养缺，人无远

7、虑，必有近忧，君子坦荡荡，小人常戚戚，贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，这些格言名句，富有哲理性，耐人寻味，就上述所说的例了“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”这是最长见的，从古至今，无人不知,无人不晓，在我们目前的牛活屮，是数不胜数的，似乎成了一个定势的东两，这种现象的存在，已经不再让人民所惊讶了，当然，也有许多是消极的，没落的内容，如“官满如花谢，势败奴欺主，命强人欺鬼，命衰鬼欺人，有钱便使用，死后一场空”，这些就不能积极的带动人们的生活，使其失去生气。《神童诗》既是以诗歌形式对儿童进行品徳、知识教育的蒙学读物，又是教儿童

8、习作诗歌的示范教材，据明末学者朱国祯在《诵潼小品》中考证，宋朝汪诛大学士,据说他在八、九岁时就善诗、赋，自称神童，后有人将他幼年诗作诠补成集，题为（注神童诗），他采用按诗的内容分类编写的方式，首选“劝学”、“诗歌十四首”、“状元”、“言思”等I•九类，这些都是让儿童们先知道的知识。《闺训千