浅论杨绛文学创作出发点

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1、浅论杨绛文学创作出发点摘要：罗马散文学家西塞罗说：''喜剧应该是人生的镜子,风俗的榜样，真理的造像。'‘①杨绛无论是创作喜剧、小说,还是散文，都或隐或现地隐藏着对某些人事态度，或讽刺，或会心一笑，旨在进行理性的批判，探索真理的影子。杨绛的一生所追求的真理，就是对知识分子理想人格的探索，对人性之善的信仰。本文从悲悯的现实关怀和苦难中信仰人性两个角度出发阐述了杨绛作品中信仰人性的创作出发点。杨绛善于将理智驾奴于情感之上，把自己的现实关怀意识内化为对知识分子人格力量的追求上。她凭借着自己的知识素养来安排现实人生，稀释人性中的矛盾一面，对冷酷的现实总是抱着一种智性的希

2、冀。关键词：杨绛；出发点；现实关怀；信仰人性中图分类号：1206文献标识码：A文章编号：1005-5312(2012)26-0001-02一、悲悯的现实关怀成长于传统知识分子家庭的杨绛，崇尚父亲不畏强权,坚持正义的“疯骑士"行为，形成了中国传统知识分子的惯有品质，关注知识分子的人格追求，关注国家、民族命运走势。同时，杨绛又出国留学，回国后一直从事外国文学的研究和翻译工作，西方文化中知识分子更侧重智性表达的一面也深深影响着她。因此，在杨绛对知识分子的人格探索上，对国家民族命运的关注方式上，有别于五四时期的激进知识分子那样，凭借一腔热情，把文章当匕首，对民族劣根性

3、进行彻底的剖析，赤裸裸地批判。杨绛即使在最黑暗的历史时期，她也从未有过竭斯底里的抗争方式，她总是在平和中凸显着自己的理性表达。在万人如海中保持自己的独立性，以卑微的智性和悲悯的情怀表达着自己的现实关怀。杨绛翻译的《堂吉诃德》等几部外国小说，都充满了世俗人生的荒谬，善者在社会的陷阱中处处碰壁，但他们为了扬善，依然孜孜不倦。杨绛借助《论萨克雷》中的话总结这些作家的社会关怀意识：描写社会的丑恶，是为了宣扬“仁爱”。杨绛的"仁爱”最直接体现在“山雨欲来风满楼”的文革前夕，她和钱钟书夫妇依然选择坚守自己的家园，坚定爱国的信念。在散文《我们仁》中，杨绛直言：“我们如要逃跑

4、，不是无路可走。可是一个人在紧要关头，决定他何去何从的，也是总是他最基本的感情。我们从来不唱爱国调。非但不唱，还不爱听。但我们不愿逃跑，只是不愿去父母之邦，撇下自家人。”②这是一个有良知的知识分子最朴素的家国情感，没有刻意张扬，更没有响亮的口号，“虽然在那个时候，不知有谁能看清党在哪里，人民又是谁。”③，但对家国的责任和热爱已渗透到她的精神世界，成为他们高贵人格的一部分。留在国内，就意味着要与荒谬抗争，智慧又勇敢地保持自己“出淤泥而不染”的姿态。杨绛在文革中身体和精神受到双重的摧残，依然能淡然面对，自我调侃。但对于其他善良的人，尤其是正直知识分子的遭遇，她却表

5、现出少有的出离愤怒。傅雷文革中不堪遭受侮辱，夫妇双双自杀，杨绛在《代序》中控诉：“智慧和信念所点燃的一点光明，敌得过愚昧、偏狭所孕育的黑暗吗？对人类的爱，敌得过人间的仇恨吗？向往真理、正义的理想，敌得过争夺名为权利的现实吗？为善的心愿，敌得过作恶的力量吗？傅雷连同他忠实的伴侣,竟被残暴的浪潮冲倒、淹没。”一连串的反问句,句句的质问，把不合理时代的罪恶句句罗列，杨绛喊出了于心不忍的沉重。这种直接的控诉式抒情，在杨绛作品中很少见，与其说是杨绛对阴霾时代的绝望，不如说是她作为一个知识分子直面现实的最强音。更多的时候，杨绛善于将理智驾奴于情感之上，把自己的现实关怀意识

6、内化为对知识分子人格力量的追求上。她凭借着自己的知识素养来安排现实人生，稀释人性中的矛盾一面，对冷酷的现实总是抱着一种智性的希冀，如在文革后的长篇小说《洗澡》中，杨绛塑造了两个精神高贵的形象：许彦成和姚宓。婚外恋往往是被鄙视的不合法感情，小说中二人的感情不断在情与理之间纠葛，并伴随着在“三反五反”斗争中有尊严地生存下去的勇气。这场“玩火”的感情被姚宓"月盈则亏”的理性战胜，他们都以君子之行克制着对彼此的爱欲，小书房的对话可谓是理性展示最充分的部分。杨绛没有直接传达这场以爱情为主体的对话内容，两人内心的波澜起伏，而是用悲悯的爱护，让二人用理智斩断情丝，用知识分子

7、的自律精神和道德底线升华了这场完美无邪的爱恋。杨绛选择让许姚放弃单纯爱情的行为背后，诠释的是她本人的人文主义现实观：“人的贵贱，不在地位血统，只以美德为贵；美德靠个人的努力，是内在的，不是外加的。”④内省中寻找对现实的超脱，而不是逃避，这是杨绛现实关怀意识的最高境界。杨绛借此给芸芸众生尤其是知识分子上了一堂课：人生中总是充满了摩擦、冲突，无论是肉体上还是精神上，如果多几分自省意识，懂得用理性克制对现实的无奈，懂得放弃和抉择，懂得在忍耐中寻求精神的平衡、道德的自我完善，又怎会出现人人自危、甚至互相伤害的历史谬误？杨绛的性格中，隐藏着强大的精神势能，她试图用这种精

8、神势能鼓舞历经劫数的一辈人，也传递着终