浅谈李贽的“童心说”——高怡婷

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1、浅谈李贽的“童心说”高怡婷摘要：在程朱理学成为主导文化的明代万历年间，李贽对整个社会的主流文化所导致的假道学发起挑战，不仅对“存天理，灭人欲”的程朱理学发出质疑之声，还对充斥于官场、社会的虚伪之风进行批判。进而提出其思想理论中的核心基础——“童心说”。“童心说”强调做人要保持真诚真实，就不能丢失“童心”，秉持真性情真个性，肯定人满足自身生活欲求的自由。关键词：童心说;本心;真心;李贽的哲学思想庞杂、矛盾乂极具个性，他不仅是从儒家营垒走出的反叛者,还深受阳明心学的影响，甚至吸纳了佛家、道家、禅宗等思想。李贽不仅生

2、性倔强，反对束缚，承认人的感性欲求和白由发展。他对“假道学”的批判远非彻底,但他不缺乏探索的真诚和勇气，不缺乏怀疑一切的批判眼光。李贽身上的矛盾和复朵也正是晚明社会及其矛盾、复朵的现实体现，是他用毕生心血和全部生命争得的“绝假纯真”，“童心说”对于李贽，乃是本质的东西，是他全部价值和意义之所在。一、“童心说”的历史背景“童心说”被公认为是李贽哲学思想的核心和灵魂，那么童心在李贽的心目中到底有什么内涵呢？它是如何形成？只有了解李贽所生活的时代背景，以及他心忖屮的童心的样子，分析形成其理论的基础，我们才能了解童心Z

3、说对李贽整个人生的影响。李贽所属的明代晚年，资本主义因素的萌芽发展起來了，商品经济迅速膨胀,城市和集镇也随之繁荣。伴随着市民阶层的壮大。市民阶层要求有自己的文化形态，这就是自我意识的觉醒，对个性解放的憧憬，对世俗生活的肯定等等。一个新的世界展现在人们的眼前，这也可以说是社会的转型期。在这样一个转型期，作为当时封建统治阶级的精神支柱的理学，再也维系不住人心，王阳明心学，特别是王艮、李贽的激进思想不胫而走。李贽所面对的那个时代现实，官场、社会无不充斥着大话、假话、宇话；官场与文坛上充满着假人、假事、假文。李贽鲜明提

4、出“绝假纯真”的“童心说”，与一切障蔽“童心”的“道理闻见”相对立,与隐瞒、欺骗的虚伪社会气氛相对立，标志着李贽思想的成熟，也是他与封建社会决裂的宣言。二、“童心说”的理论基础K“童心”贵真，出于本心李贽说：“夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念Z本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”⑴所谓“本心”，指具有本体意义的“心”。所谓“本体”，就“心”范畴而言，就是人的精神现彖或意识活动本身。当我们讨论精神和意识的时候，往往都是谈

5、及它所指代的内容而非精神和意识活动本身。撇开精神或意识的内容去理解精神和意识的活动时，就是在理解“木心，”“本心”作为精神和意识的可能性,称之为“未发”。[2]第一、李贽把“木心”理解为一种主体的木质力量，曾在《解经文》屮这样解释：勿谓道家法力胜禅家，道家固不能离道而为法也。勿谓服食长生可冀，公固不死矣，何用长生乎？勿谓灌顶阳神可出，公固精神在天矣，又何用劳神求出乎？公但直信木心，勿顾影，勿疑形，则道力固自在也，法力固自在也，神力亦口在也。⑶李贽显然站在佛家立场，反对道家法力胜禅家的说法，其理由简单，道家养生、

6、成仙的方法是不能离开根本意义的“道”，此“道”便是世界的源头和本质。按照佛教对世界本质的理解，一切皆空的世界，道家的服食长生当然既不可能也不需要。口佛教认为木无生，自然也就无死，所以不必学道术使精神离开肉体。按佛家的解释，人的灵魂木来就与真如一体，这些使灵魂离开肉体的工夫在佛家智慧看來都是徒劳无益的。只需直接相信本心，不必在本心之外求其他物质和有形的手段，也不要迷恋虚幻的外物，更不要贪恋肉体的长生。⑷所有试图对心和性进行言说的人，都是不懂心和性的人。因心和性本来就是空，原本空的东四，又如何能说明口？这是佛教的观

7、点，它的道理在于，在人们的意识中，意识本身是不能作为对彖存在的，而作为对彖存在的只能是意识的内容，即心屮之相，能够用语言表达的也只能是它们。李贽认为“本心”是不可被言说的，所以他不正面表达“本心”的含义。⑷第二、动机意义的“本心”。在不同的语境中，李贽的“木心”的意义与心木体全然没有关系，而是表达动机的意义。比如他在《与周友山书》屮说：“然弟之改过实出本心，盖意向以贪佛之故，不知其陷于左道，非明知故犯这比也。”这里的“本心”不仅是动机，述包含真诚的意思。⑸第三、意愿意义的“本心”。李贽的“本心”还有表示自己最人

8、的愿望的意识。第四、真实想法意义的“本心”。一个人如果用“本心”表述自己的动机，那么他人则可以用“察其木心”表示观察和了解对方的动机或木意。李贽认为，“世俗之人虽以是为定见，贤人君子虽以是为定论，而察其本心，有真不可欺者。”“本心”之所以真实而不可欺，在于它是每个人真正的想法和属于口己的标准，只是它被世俗社会所淹没，但是它只要存在，就一定会起作用。这里的“本心”包含个人主见的意思。⑹作