浅谈儒道互补对中国文人的影响

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1、浅谈儒道互补对中国文人的影响姓名：吴明学号：1134001262684班级：11秋汉语言浅谈儒道互补对中国文人的影响孟子曾说，达则兼济天下，穷则独善其身。这句话很恰当的概括中国文人千百年来的精神追求。前半句表达了儒家的入世精神，后半句表达了道家出世态度。儒家思想与道家思想作为中国思想文化史中两座既对立又统一的高峰，其思想心、人生观及气质风度上都存在着明显的不同，而“儒道互补”的现象对中国文人的创作产生了深远的影响。儒家主张积极入世，兼济天下；道家主张出世，二者相互对立,相互补充，这种“儒道互补”对以下几位诗人影响颇深。李白一生深受道家思想影响是毋庸置疑的，盛唐崇道，统治者

2、奉老子李耳为祖先，吋风决定了他的道家倾向；他出生于蜀中，而蜀是道教重镇，所以他早年就与道家结缘；他小时候曾赴山中学道，而非入州县之学，习辞赋多于读经籍，这都在他的人格中注入了许多道家的元素。李白身上体现了道家诗学对“出世”精神的偏爱。另外，李白因嗜酒成性号称“酒仙”，他身上具有源自道家哲学的在醉态思维中寻求超越的酒神精神。庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死，追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。他还常怀隐逸意识，四十岁时与韩准、裴政、孔巢父、张叔明、陶河等人隐于祖探山，纵酒酣歌，时号“竹溪六隐”，这也是隐于自然之境以忘却儒家主体“入世”的烦恼的休

3、现。李口同杜甫一样以儒家的“入世”和道家的“出世”调和着自己“得”与“失”的生存心，“从人格心理学的深层维度看，极端功利性的渴望往往使主体在功利的一无所获中失落于极端的失望，而产生一种幻灭感，这种幻灭感反过来迫使主体必然对自己追慕已久的理念和信念给予反价值的毁灭”，李白也止是因为儒家思想功利性所带来的失望才求助于道家思想。在这种“儒道互补”的思想格局中，陶渊明所受的影响是很明显的。陶渊明是士大夫阶层出身，深受孔孟之道，老庄思想等熏陶，思想繁朵。陶渊明推崇个人的精神自由，维护个人的尊严，而混迹官场又不得不屈服，供逢迎送让他的内心备受煎熬，最后拂衣归田。陶渊明反抗现实，追求自

4、由，深受道家思想的影响。他对庄子十分崇拜，诗中多次提到庄了以及应用典故。陶渊明如此推崇庄子，是因为庄了的思想给了他启示，庄子的自市观成为他反抗恶，洁身自好，维护人格尊严的最有力的思想武器。而陶渊明的生命境界的主要特征是“洒落”,陶的“洒落”看来有别于儒家悲天悯人的入世情怀而近于道家放旷自适的逍遥态度，其实他内心深处仍是儒者的襟怀。当陶渊明面临死亡时，他不刻意躲避什么，而是坦然受之。这里同时积淀了儒、道的文化精神。一方面它有庄子式的超旷，另一方面，它的背后又有儒家的精神支撑。陶渊明是为精神自由而生，为个性解放而隐。他的儒道互补的文化精神为封建士人开辟了一条与“优仕”“兼济”

5、不同的人生道路。奉行心隐身仕的古代文人很多，比如白居易、苏轼等，但王维较为突出，他早年顽强的求仕之路是儒家“学而优则仕”政治理论的实践，中晚年为官之余的潜心钻研学问是儒家“仕而优则学”的人文境界的体现，王维中晚年的好静、悠游山水又是道家隐士的作派。开元二十二年，张九龄为中书令，王维献《上张令公》诗求九龄汲引。二十三年，张九龄擢王维为右拾遗,王维又献上述这首给九龄。诗中首先自我表白，说自己是有气节的，不愿为获取富贵而干谒王侯;苟不得其人，自己宁可栖隐山林，布褐白头！其次对自己的优点和缺点作了自剖。接着说，张九龄用人公正无私，不问是同党还是仇人,唯贤是举。又说他视官爵为公有之

6、物，不随意假人，选拔官吏，能为苍生着想。这些话，实际上点出了作者之所以干谒九龄的原因。最后表示，任用自己，如出于“公议”，将使自己感动奋发；如有所偏私,则不是自己所希望的。我们知道，儒家讲修身、齐家、治国、平天下，对于社会、人生取积极的态度。王维早期，虽在仕进的道路上屡遭挫折，滋生了隐遁思想，但由张九龄执政后，他献诗求九龄汲引，和得到九龄的擢拔后，他精神振奋，热切希望能够实现自己的政治抱负。从这种情况来看，儒家的积极入世精神，对他早期的思想起着重要的作用。与此同时，唐代道教也很兴盛。主要表现是：道教的社会地位显著提高，道士的数量大增，道观遍布全国各地等。李唐天子之所以扶植

7、道教，一方面，是为了“自高门第”，神化王朝的统治，另一方面,也是由于受到道教的炼丹、合药之术的迷惑，希图长生。同吋，还想利用道教的宗教说教来麻痹民众，维护封建统治。儒、道之间本来矛盾较少，这个时期乂出现了进一步融合的趋势。王维生活在这样的一个时代，思想上自然也不可能不受到道教的一定影响。特别是后期求仕无门，不甘隐居又不得不隐时，这种思想就成为王维排遣苦闷的精神食粮。其屮，庄子倡导的“无己J“坐忘巧寸王维产生了不少影响。总之，由于有了老庄道家对文人的儒家正统思想的渗入和补充,中国文人往往把“外以儒行修其身，中以释道治其心，旁以山