８至１０世纪敦煌女性出家原因探析

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1、8至10世纪敦煌女性出家原因探析•分类：教学研究•作者：石小英•字数：2837来源：历史教学•高校版第6期［摘要］在8至10世纪的敦煌，女性出家为尼的现象很多。原因是复杂多样的，既有宗教的、历史的、经济的因素，又有个人、家庭的因素。本文依据浩博的敦煌资料，对这一特定的历史时期，敦煌女性出家的原因进行分析和探讨。［关键词］8至10世纪，敦煌女性，出家原因［屮图分类号］B94K24［文献标识码］A［文章编号］0457—6241（2007）06—0023—048至10世纪的敦煌处于唐、吐蕃、归义军统治时期，相当于中原的唐五代宋初时期。在这一历史时期，敦煌佛教盛

2、行，寺院林立，出家女性数量众多。据藤枝晃在《敦煌"曾尼籍》中统计，敦煌在吐蕃管辖之初，即辰年（788年）时，有出家女性171人；在吐蕃管辖的初期或中期，即约公元800年前后，有出家女性209人；到张氏归义军统治时期，即公元895年，有出家女性693人；曹氏归义军时期，即公元936年，有iii家女性450人。这些女性的出家原因是多方面的，既有宗教的、历史的、经济的因素，又有个人、家庭的因素。以下分别述Z。一、个人对佛、法、僧三宝的信仰8至10世纪统治者大力推行佛教，佛教风靡整个敦煌社会，崇佛迷佛成为当时人们的巫要生活理念Z-。许多女性在这种理念的引导下，怀

3、着对佛、法、僧三宝的无比信仰，出家为尼，虔心修行，研修经典。如S,1563《甲戌年（914年）西汉敦煌国圣文神武王准邓传嗣女出家肋》云：“随军参谋邓传嗣女自意，姿容顺丽，窈窕柔仪，思慕空门，如蜂念蜜。”文中邓传嗣女自意就是受佛教的熏染，因“思慕空门”，而出家为尼的。S,4291《后唐清泰五年（938年）归义军节度使任从张留子女胜莲出家勅》亦云：“洪润乡百姓张留子女胜莲，年十一，生之乐善闻佛声而五体俱欢，长慕幽宗，听梵音而六体顿喜。……既愿出家，任从剃削者。”文中张留子女胜莲,也是在当吋社会背呆及观念的彩响下，因“长慕幽宗”，而遁入空门。P,3320《乾徳

4、二年（964年）九月十五日沙州三界寺授娘子张氏五戒牒》载：“前件弟子，口月垂光，入寒潭而是幻;红莲出水，悟牛死Z无余。今则方驾牛车，将辞火灾……尘世出而处宝华。”牒中张氏受佛教影响，“悟生死Z无余”，“辞火灾”，而出家为尼。又S,5313《乙丑年（965年）九月沙州三界寺授李氏五戒牒》载：“女弟子李氏……久慕良缘，夙怀善意。求岀尘之捷径，祈人圣之广途，遂乃离火灾之苦空，向无涯之觉路。”牒中李氏同样也是在佛教的影响下，“久慕良缘”,带着“求出尘Z捷径，祈人圣Z广途”的理想，出家为尼。无论是“思慕空门”、“长慕幽宗”而出家，还是悟生死Z道而出家，都体现了在当

5、时佛教盛行的社会历史背景卞，女性个人产生了对佛、法、僧三宝的无比敬仰，从而有出家的想法,并决心将终生献给佛教事业，以达到梦寐以求的理想彼岸，实现自身的社会价值。另外，还有些女性受佛教的恿染，向往佛国净土，带着来壯脱离女身的意愿而出家为尼。佛教教义劝化人们将一切希望寄托于来世，来世说的主要思想是无苦无忧的净土生活，人乘教义更是宣扬众牛皆能成佛，女性可以通过修行在來世脱离女身，得到幸福。这种教义对于在今牛因身为女性而有诸多烦恼和受众多歧视，社会地位总体低于男性的女性来说，给予了很大的希塑。许多女性在这种光明前景的激励下，削发为尼。如S,516载：“庆州慕容长

6、史夫人并女，志在大乘，举家大小并相随，来礼拜和上。和上问：’夫人从何处来？'答：’弟子远闻和上有大慈悲，故来礼拜。’和上即为说种种法要。其女闻说，合掌瑚跪。丿』和上：’弟子女人，三障五难，不在口身。今投和上，拟截牛死源，伏愿和上指示法要。’和上语云：’若能如此，既是人丈夫儿。云何是女？'和上为说法要「无念即无男，无念即无女，无念即无障,无念即无礙，无念即无生……既是接生死源。’女人闻说，目不瞬动，立不移处，食顷问，和上知此女人有决定心，与法号常精进，母号止遍知，落发修行，尼僧中为道首。后引表妹,姓韦……来礼拜和上。和上见有刚骨志操，是为说法：’……正无念

7、之时，无念不志。’女人闻说；合掌口和上：’弟子女人，罪障深重，今闻法已，垢障消除。’语已悲泣语泪，便请法号名了见性。得号已，口落发披衣，尼师中为首。”可见，文中两位女性都因向往佛国净土,并想借此祈来世脱离女身，而出家为尼。二、经济原因8至10世纪敦煌寺院林立，其中尼寺主要有五个，即圣光寺、大乘寺、灵修寺、安国寺、普光寺。据李正宇先生考证，这些尼寺中有皿园、硝课、油梁课、仓储利、布施、羊群、利贷等收入，经济发达。而且尼寺中除了拥有众多的尼僧外，还箫养了大批的奴役。主要从事守仓、看確、看园、除草、放羊、放驼、泥匠、木匠、纸匠、皮匠、修佛、打钟、扫洒、公差、收

8、I人I等包括农业、畜牧业和其他各种副业在内的劳动。这为尼寺经济的发展提供了人力保