丁敬篆刻艺术的文化基础和源头

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1、丁敬篆刻艺术的文化基础和源头方小壮摘要：本文在清中叶历史、文学、学术研究和书画篆刻流派的背景下，通过文献考辨并结合图版实证的研究方法，分析了丁敬的印章审美观及篆刻艺术创作审美取向形成的文化基础，开掘、确定了丁敬篆刻艺术（即“浙派”）的两大源头。关键词：丁敬篆刻艺术文化基础源头丁敬（1695-1765）是“浙派”的宗师，他在史学、金石考据、诗歌、书法诸领域都有较深的造诣，而以印名I比。然而，由于种种的历史原因，何绍基（1799-1873,字子贞）所处的时代，人们对丁敬的篆刻艺术就出现“世人传赏匝所轻”的情况，至迟

2、从同治年间的魏锡曾（？-1882,字稼孙）开始，历來论丁敬篆刻艺术者，仅着眼于以印论印，忽略了丁敬在学术上的成就，且对丁敬篆刻创作的用刀方法讳莫如深。以致当代的“浙派”论者，对丁敬篆刻艺术的源头众说纷纭，莫衷一是，英至由此产生了种种的穿凿附会。因此，清理丁敬篆刻艺术形成的文化基础及其源头，成为打开“浙派”研究大门的关键。一、丁敬篆刻艺术形成的文化基础（一）、清初学术研究的重兴清代的经史研究，是继先秦诸子学说、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学和宋明理学Z后，屮国古代学术史上乂一个重要的发展阶段。南宋时期，浙江的学术（

3、经史之学）研究就极为发达，这里有以陈亮、叶适为代农的事功思潮，与理学思潮分庭抗礼。陈亮、叶适政治思想的显著特点是：面向实际，注重践行，倡行爭功，反对空谈心性。宋末则有黄震的史学。对以黄宗羲为代表的“裁山学派”及由他开创的“浙东学派”來说,陈亮、叶适的事功Z学与黄震的史学，都具冇导夫先路的意义。可以说，两宋时期是浙江文化史上域辉煌的时期，也是后代浙江各种学术及文艺流派形成的渊源所自。淸代顺、康以来，由丁“考据学派”和“浙东学派”的兴起，做为学术研究上研经、证经的重耍辅助材料，唐宋以來的金石学专著、集古谱录、书画论

4、著以及元明以來的印论、印谱被相继发现、整理。一些集古谱录、书画论著及文房用具专著，同时著录了古代印章和书血鉴藏用印。唐宋以來历代文人别集和印章谱录小所涉及的印章史事、印章流传轶事利印人趣事，亦成为当时文人们所津津乐道的话题（详见片文）。杭世骏（1696-1772,字大宗）《道古堂集》卷三十二的《隐君丁敬传》载:隐君名敬，字敬身……顾好金石之文，穷岩绝壁，披荆榛、剥苔蘇，手口摹拓，证以志传，著《武林金石录》。分隶皆入古，而于篆尤笃。嗜《啸堂集古》、吾邱《学古》，兼入其室……《啸堂集古》指宋代王俅所撰的《啸堂集古录

5、》，此书除收录有白商迄汉历代的钟鼎彝器铭文外,还著录了三十六方古代印章。吾邱《学古》指元代吾衍（1268-1311,—作吾邱衍，字子行）的《学古编》，此书的内容为研究如何写好篆书，并以汉卬为核心探讨了卬章艺术的规律。丁敬早年受藏巧家吴焯（1674-1733，字尺凫）的直接诡响，酷爱金石文字，擅长金石考据，曾搜讨武林（今杭州）诸山的金石碑版铭文，详加笺疏，成《武林金石录》一书，并以此稽校史志。受之影响，丁敬在与金右碑版铭文及集古谱录的接触屮，喜爱篆刻艺术，又在其篆刻艺术创作屮直接取法、借鉴了《啸堂集古录》等谱录中

6、的文字入印。而吾衍的《学古编》对丁敬篆刻艺术的启导和影响尤多,丁敬的《论卬绝句十二首》第I一首云：“古人篆刻思离群，舒卷浑同岭上云。看到六朝唐宋妙，何曾墨守汉家文”，诗注评云：“吾竹房议论不足守”。从此诗及诗注可知，丁敬早年曾耕研过《学古编》，并在吾氏所论的以汉印为核心基础上，提出多元融会的印章审美观。受宗汉为主、多元融汇的印章审美观的影响，丁敬的篆刻创作早期近収元明文人仿汉印风，继而远追“六朝唐宋”印Z妙，最终回归秦汉传统。（二）、清初书画创作的繁荣宋元以来，文人画兴盛。明初，以戴进为首的绘画“浙派”在杭州形

7、成，随后乂有以沈周、吴宽、文征明、唐寅等为代表的“吴门画派”、“吴门书派”和以董其昌为帜志的“华亭画派”、“华亭书派”及以李流芳、程嘉燧为主的“嘉定派”,先后在苏州、松江、嘉定一带继起。其中，“吴门派”与“华亭派”兼涉书法、绘画。淸初的绘画，基本沿循董莫昌“南北宗论”的导向，以对改朝换代人动荡的不同态度，形成了以“四高僧”——弘仁、髡残、八大、石涛为代表的“野逸派”和以王时敏、王鉴、王强、王原祁、吴历、炸寿平为代表的“正统派”。康乾年间，山于扬州形成了商业、经济中心，为适应商贸及市民阶层的审美需求，來此鬻艺的画

8、家一时云集，形成了以李鱗、金农、郑燮、李方膺、汪士慎、黄慎、高翔、罗聘为代表的“扬州八怪”。书画创作的繁荣，必然导致书画家对书画用印需求的增多。从存世的丁敬早期（1695-1747）篆刻作品看，儿乎都为书画家所刻。今见丁敬的最早纪年作品“玉儿翁”一印（刻于乾隆五年<1740>,图1）,就是为其好友一诗人兼画家陈撰所作，是年丁敬46岁。陈撰（1679-1758）字楞山，号玉儿山人，毛奇龄