浅析文心雕龙之“气”

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1、浅析《文学雕龙》之“气”一范畴古代文学唐欢2016110993关键词：气建安文学Keywords:摘要：文章重点探讨了刘勰好用“气”来评价建安文学和建安文人，归纳出了四点原因：第一个可以确定的原因就是刘勰继承而且发展了曹丕文与气的观点。第二点“世积乱离”的时代背景是建安文学“梗概多气”的社会原因。这种名教的破坏和个人价值的自觉正是刘勰喜用“气”来形容建安文学的第三个原因。第四个原因，在建安时代，汉代流行的大赋已经被乐府和新兴的五言诗所取代。Abstract:ThispaperfocusesonLiuXietoevaluatetheJian'

2、anLiteratureandJianliterati"gas",summedupfourreasons:thefirstreasonistodetermineLiuXieinheritedanddevelopedCaoPiwenwiththeviewpointofqi.Thesocialreasonsecond"backgroundofWorldWarproduct"is"amultigasJian'anLiterature".TheteachingofpersonalvalueandselfdestructionisLiuXieisfo

3、ndofusing"gas"todescribethethirdreasonsofJian'anliterature.Fourthreasons,intheJiananera,HanFuhasbeenpopularandnewYuefuPoemsreplaced.一、“气”之本义与引申。许慎《说文解字》中“气”一条：“气，雲氣也，象形，凡氣之屬，皆从氣。”段玉裁注：气，本云气，引申为凡气之称。”由此可知，气的本义是云气，造字法是象形，其它的意义都是从这一本义引申而来。引申的意义有空气、气体、气候、气象、呼吸、社会风气习俗、气运、气色、文气等

4、。我认为其中有本义引申而出的最核心的意义有两种：一种是中国古代哲学中，形而上的气的概念。《易系辞》曰：“精气为物，游魂为变”。孔颖达疏曰：“精气为物，谓阴阳精灵之气。”《庄子知北游》：“通天下一气耳”。汉王冲《论衡》有：“天地合气，万物自生”。张载《正蒙乾称下》有：“凡象，皆气也”。朱熹《答黄道夫》：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”从以上论述中，可以发现古代学者关于气在宇宙生成中的作用：道（理）→气→物。凡物象，都是在道的作用下

5、，由气生成，这是形而上的气。而在形而下的物禀气而生，也就有了气的第二种重要的意义：人的元气，生命力。《墨子辞过》有：“古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕作稼树艺，以为民食，其为食也，足以增气充虚，疆体适腹而已。”这里的气指的就是人的元气和生命力。同样的，血气与气的这一意义是相通的，而血气在中国很早就广泛使用：《左传昭公十年》齐国晏子有：“凡有血气，皆有争心。”《论语季氏》：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。”《中庸》“凡有血气者，莫不尊亲。”《礼记玉藻》：“凡有血气之类，弗身践也。”以上这些例子，血气原来指的是血液气息

6、，但引申开来，血气都是指的是人的生命力，而在《文心雕龙体性》中也有“才力居中，肇自血气”。并且，在《文心雕龙》中，代表着人生命力的气，也是与作家个性、作品风格紧密联系，因此，文心雕龙的中的气这一概念，最好要能在人的血气与生命力这一层面上进行理解。二、前《文心雕龙》的文论对文与气的关系主要的论述。对“气”的探讨与文学有关的，最早的可能是孟子的“养气说”：我知言，我善养浩然之气……是集义所生者……”孟子所说的浩然之气，是把道德与人的生命力融为一体之后的精神的升华。本质是把人的生命力灌注在道德中，使得道德内化，成为人生命的一部分。所以有孔子称赞颜

7、回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其勒。”（《论语雍也》）这正是颜回把道德内化为自己生命一部分后的表现。一般认为最早提出文与气的关系的当是曹丕的《典论论文》：文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。这里的文不是指的一般的文章，可以把它理解为广义上的文，但更好是理解为“文章的体貌”，气，也就是上文反复强调的人的生命力。这里指出了关键一点，文章的体貌或风格由作者的生命力决定。人的生命力是各有个的不同，也即“气之清浊有体”，是不能强求而至的。就比如孟子的

8、养气说，是把人的生命力灌注到道德理性之中，使得人的生命力与道德融合无间。伟大的作品也是把人的生命力灌注到文章之中，使得文章充满着作者澎湃的生命的，这在读者的视角感受下，就是作者的