《文心雕龙》之“体”之例句

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1、《文心雕龙》之“体”之例句1夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。（《原道》一）2龙图献体，龟书呈貌。（《原道》一）3或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。（《征圣》二）4书契决断以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。（《征圣》二）5《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。（《征圣》二）6故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。（《征圣》二）7虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。（《征圣》二）8体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也

2、。（《征圣》二）9《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。（《宗经》三）10此圣文之殊致，表里之异体者也。（《宗经》三）11故文能宗经，体有六义（《宗经》三）12五则体约而不芜（《宗经》三）13商周以前，图箓频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，16体乖织综，其伪四矣。（《正纬》四）14扬雄讽味，亦言“体同诗雅”。（《辨骚》五）15故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬，典诰之体也；（《辨骚》五）16固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。（《辨骚》五）17观其结体散文，直而不野，

3、婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。（《明诗》六）18宋初文咏，体有因革。（《明诗》六）19若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安。（《明诗》六）20朱马以骚体制歌（《乐府》七）21故知诗为乐心，声为乐体（《乐府》七）22乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文（《乐府》七）23赞曰∶八音攡文，树辞为体。（《乐府》七）24赋者，铺也，铺采攡文，体物写志也。（《诠赋》八）25诗序则同义，传说则异体。（《诠赋》八）26词自己作，虽合赋体，明而未融。（《诠赋》八）27夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大

4、。（《诠赋》八）28文虽新而有质，色虽糅而有本，此立赋之大体也。（《16诠赋》八）29然逐末之俦，蔑弃其本，虽读千赋，愈惑体要。（《诠赋》八）30斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。（《颂赞》九）31至于班傅之《北征》、《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！（《颂赞》九）32其褒贬杂居，固末代之讹体也。（《颂赞》九）33揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。（《颂赞》九）34及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名。（《颂赞》九）35然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，

5、必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词。（《颂赞》九）36约举以尽情，昭灼以送文，此其体也（《颂赞》九）37赞曰∶容体底颂，勋业垂赞。（《颂赞》九）38是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。（《祝盟》十）39夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。（《祝盟》十）40周之辛甲，百官箴阙，唯《虞箴》一篇，体义备焉。（《铭箴》十一）1641潘尼《乘舆》，义正而体芜（《铭箴》十一）42箴全御过，故文资确切；铭兼褒赞，故体贵弘润。（《铭箴》十一）4

6、3傅毅所制，文体伦序；孝山、崔瑗，辨絜相参。（《诔碑》十二）44陈思叨名，而体实繁缓。（《诔碑》十二）45详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。（《诔碑》十二）46夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。（《诔碑》十二）47故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。（《哀吊》十三）48体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。（《哀吊》十三）49及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，读者叹息。（《哀吊》十三）51蔡邕《释诲》，体奥而文炳（《杂文》十四）52身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其

7、采，此立体之大要也。（《杂文》十四）53但本体不雅，其流易弊。（《谐讔》十五）54或体目文字，或图象品物，纤巧以弄思，浅察以衒辞，义欲婉而正，辞欲隐而显。（《谐讔》十五）1655荀卿《蚕赋》，已兆其体。（《谐讔》十五）56乃原始要终，创为传体。（《史传》十六）57《八书》以铺政体（《史传》十六）58寻子弘虽伪，要当孝惠之嗣；孺子诚微，实继平帝之体；二子可纪，何有于二后哉？（《史传》十六）59郡国文计，先集太史之府，欲其详悉于体国也。（《史传》十六）60赞曰∶史肇轩黄，体备周孔。（《史传》十六）61然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条五

8、经。（《诸子》十七）62吕氏鉴远而体周，淮南泛采而文丽：斯则得百氏之华采，而辞气之大略也。（《诸子》十七）63两汉以后，体势浸弱，虽明乎坦途，而类多依采，此远近之渐变也。（《诸子》十七）64详观论体，条流多