浅谈张载的本体论

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1、浅谈张载的本体论09级中师2班张千QQ：694044161张载是北宋道学思潮高涨时期屮最勇于“造道”的哲学家之一张载哲学首重《周易》，其代表作《正蒙》就是在《易传》基础上写成的，英中表述了他以“气”为木的宇宙本体论思想。在人性论方面,他从“气”本体论出发,提出了“天地之性”与“气质之性”的范畴,较好地处理了先秦以來关于人性善恶问题的争论。在认识论方面，他提出了“见闻之知”与“德性Z知”的区分。同样从“气”本体论出发，他还提出了“民胞物与”的人主实践方向即人牛论，把天地人有机地统一起来，强调了儒家主张的个人所M有

2、的使命和人生的理想，使中国传统哲学中的“天人合一”思想发展到了一个新阶段。一、凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。含义：凡是可以描述岀来的东西都是所谓存在的，凡是存在的东西都是有形态的，凡是有形态的东西都是由气构成的。气就是一种物质的形式，也就是事物的慕木组成是物。强调存在的根木是物质，所以与唯物主义联系在了一•起，但是这个不是辩证唯物主义。北宋张载说：“凡可状者皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”（《正蒙•乾称》）论述了元气为万物本原，这-•认识与古代宇宙演化学说相一致，这是它能够深入人心的原因z—。古

3、代的宇宙演化学说，不管是主张宇宙万物生于绝对的“无”的，还是认为天地一切源于无形的“有”的，都同意浑沌不分的气是化生万物的直接来源，这就冇助于人们树立气为万物本原的思想。二、太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。含义：整个世界不管是无形的太虚，还是有形的万物，都统一于元气,都是元气的不同存在形式。是唯物主义观点，北宋•张载认为“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙•太和》）。气是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。气和物是统一的，故曰：“善言气者，必彰于物”（《素问•气交变大论》）。气是世

4、界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。从张载有关论述中可以看出：太虚涵含气，但太虚本身不是气；太虚与气分属两个层次，太虚是最高层次的概念，而气则是次一层次的概念，气能化生力•物；从太虚的内涵与特点来分析，太虚是万物的本原但不能直接化生万物、太虚无形又离不开气、太虚是实冇并是永恒的存在。三、聚亦吾体，散亦吾体。含义：气只有聚散，没有生灭，元气是永恒的。H横渠以“气”（太虚）为万物之本，谓“太虚即气”，“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”，吾人“乃浑然屮处”，故“聚亦吾体，散亦吾体”。

5、（《正蒙》）。这就是说,元气是世界的木体，它的聚合都是暂时现象，世间事物，只冇显明和潜在的区别，而没冇持存与消逝的分野。这里张载认为本原是气，“气”实际上成为张载概括一切客观实在的哲学范畴，在一定意义上相当于我们今天所谓的物质存在。四、气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？含义：有形与无形是分判宇宙间万物的标尺。宇宙间只有两种存在，即有形者和无形者。形由气聚而成，并非恒常的东西，因此只能称之为“客”；而一旦由气聚而成的形因气的消散而消失，也并不意味着绝对

6、的空无。“大易不言有无，言有无，诸子之陋也。”气聚而成形，则“离明”可以施光于其上。五、太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。含义：整个世界不管是无形的太虚，还是有形的万物,都统一于元气，其聚集和散开，都是变化发展的客观形式。在中国天人合一思想发展史上，张载超越了前人的思想局限，从气本论的高度和人性论的层而，阐发了独具特色的天人合一思想，合理地论证了天人Z所以能够合一的问题，赋予天人合一思想深厚的人文意蕴。他认为气的普遍木质构成人与天地力物的木性，即“天地之性”；而“气质Z性”，则是因禀气不同，体现在每个

7、人身上的特殊气质。“天地Z性”普遍而永恒，而“气质Z性”则随气的聚散变化而变化不定，前者是后者的本源，后者由前者派生出來。六、形聚为物，形溃反原。含义：由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。气的聚拢形成存在，散开时各种现象最终会化成气回归本源。肯定“气”是弃充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。“形聚为物，形溃反原”，物质的气不生不灭。批判佛、道两家关于“空”、“无”的观点。指出气“一物二体”，存在着对立矛盾，为物质世界运动变化的内在原因，“天地变化，二端而已”。猜测到事物对立而统一的某些原

8、理。他认为“有反斯有仇，仇必和而解”，仍倾向于矛盾的调和。提出事物有两种变化形式;变（显著变化）与化（渐变）。在认识论上提出“有物则有感”，“因物为心”，承认认识來自外界事物，但把认识分为“见闻之知”和“徳性之知”,主张“徳性之知，不萌于见闻”。从人和物同受“天地之气”以牛出发，强调“无一物非我”,说“民吾同胞，物吾与也”。七、知太虚即气，则无无。含义：知道太虚是气的根，故太虚即气是体