山西太谷天后宫溯源探究.pdf

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1、２０１４年第６期（总第１３５期）江西建材建筑与规划设计山西太谷天后宫溯源探究■刘文博■山西建筑职业技术学院建筑与艺术系，山西太原０３０００６摘要：天后宫作为民间供奉“妈祖”至庙，多建于南方沿海地区。山西作为内陆园中。然邑人士仍以孟氏园呼之。”由此序可知，孟家花园是孟廉夫所地区远离海域，却在其太谷区域出现天后宫，与晋商遍及全国各地的贸建。孟廉夫是雍正年间人，名为孟周衍，曾以例贡授同知，历任海运仓易发展有着密切联系；与妈祖文化信仰传播全国各地及海外亦有着重要监督、长芦运盐同知、贵州平越府知府等职，后退休家居，营造花园于县联系。城东门外。其后人在园

2、中建起“天后圣母庙”，这里的后人指孟周衍的关键词：山西太谷天后宫晋商妈祖四子孟淦。孟淦不仅担任过长芦盐运司运同，还担任过天津御舟监督，后分灵于天津天后宫，在孟家花园建起“天后圣母庙”。因此太谷孟家现存的山西太谷天后宫位于山西省太谷县山西农业大学校园里，花园旧址遗留下来的天后宫与晋商有着密切的关系。即为现在的“崇圣楼”。此处３太谷天后宫漕运之源原为太谷孟家花园的旧址，孟周衍之子孟淦在孟家花园所建的“天后圣母庙”实为分灵于天在“铭贤学校”时期，被称为津天后宫。天津天后宫是与福建莆田湄洲妈祖庙、台湾云林县北港朝“铭贤十景”之一。直至天宫并列的我国三

3、大妈祖庙，其地位不容忽视。天津位于南北水陆海２００９年学校开始动工修缮此运要道，潞水（相当于今北运河）、御河（相当于今南运河）以及海河交楼时，维修工人在其二楼位汇处的三岔河口一带成为交通要塞和畿辅重地。元代，南方的粮食向置发现神龛，才为其正名为北改为海运，为了安抚航海者，遂在南北沿海漕运各地均修造敬奉海神天后宫。天后宫坐落在四层妈祖的祠庙，这便是被用来作为海运祀祷之所的“天妃宫”。据《元史踏跺高的台基之上，面阔三间，为二层楼阁，前出抱厦，平面呈“凸”字·泰定帝纪》：“泰定三年七月甲辰，遣使祀海神天妃。八月辛丑，作天形。整体为卷棚硬山建筑，精美

4、至极，即具有北方晋商大院建筑的浑妃宫于海津镇。”这里作于海津镇的天妃宫便是现在的天津天后宫。厚，同时亦结合道教建筑风貌精巧雅致。作为唯一被列入正史《帝纪》记载的敕建妈祖庙，在天津设卫建城的历天后宫为供奉“妈祖”之神庙，其发源于福建莆田地区，亦称“天妃史上具有重要地位，留有“先有天后宫，后有天津卫”的俗语。因此漕宫”、“妈祖庙”。“妈祖”作为民间道教神癨，护航海神，自宋朝始至今运发展了海河两岸的经济，也影响和形成了这一地区特有的民俗与文传播已经历千年。经过千百年的分灵传播，妈祖信仰及天后宫已由福化。建莆田地区发展，遍及台湾、东南亚等世界各地。纵

5、观我国大陆地区天因妈祖庇佑船工、海员、旅客、商人和渔民，为其守护神，时任天津后宫的分布，因沿海渔民和航海者较早地把海神林默奉为航海的保护御舟监督孟淦便在自己的家乡老宅花园中建起“天后圣母庙”，以族庙神，所以沿海地区居多。但山西太谷地区地处内陆，既不临海亦不傍奉祀天后神灵。将“天后圣母庙”与祖先神位集于一院，既是对以孟氏水，又与会馆无涉，怎样与护航海神“妈祖”相联系呢？族人所做德政善事的纪念与彰显，同时也是对天后圣母与列祖列宗共１太谷地区药行发达同保佑后世子孙安康兴旺的祈愿。这样，太谷天后宫便于与天津的漕山西太谷作为内陆地区，所处位置又与“妈祖

6、”流传之地较远，在运发展有着密不可分的联系。其辖区内出现天后宫亦为罕见。因此探究其溯源还需从太谷当地的产４太谷天后宫溯源结论业发展来窥见一般。由山西太谷天后宫溯源来看，主要有两方面的载体。第一，晋商贸太谷作为晋商始源地之一，除了晋商所涉猎的钱行、布行、杂货行易发展之广泛；第二，妈祖文化信仰之远源。等之外，还有其药材行非常发达。在以晋商始源为中心的祁、太、平三（１）晋商贸易发展之广泛。晋商自明代兴起，至清代中叶发展兴地，唯有太谷商人创立了“广盛号”，至此有了“广升誉”、“广升远”之盛，成为当时国内最为雄厚的商帮。晋商遍及足迹之广，北至俄国恰克名

7、，其研制的“龟龄集”、“定坤丹”享誉国内外。其药材原料采办经由图，垄断蒙古草原贸易；南至福建武夷山，建立“茶帮”；北京商业中心，广州分号进口各种南药，如红花、豆蔻、砂仁、木香、牛黄等，并且由广州晋商独占鳌头；及至海外对朝鲜、日本岛国贸易。可见晋商足迹遍及全作为出口海岸，向南洋销售产品。因此，太谷商人能够较早的接触到在国各地，因此也有机会能够接触除本地域之外的其他文化信仰，遍及沿南方沿海地区广为供奉的妈祖。海地区的妈祖文化及信仰则有更多的机会被传带至内陆区域。从《太谷县志》中随附的一张太谷城郭图中，可以发现太谷县在明（２）妈祖文化信仰之远源。妈

8、祖文化自宋朝始然，成形于元代，至清之际庙宇众多，其中有一处比较特殊的庙宇，即为“天后宫”。此处明清之际，清代是妈祖信仰发展史上最为鼎盛时期。清雍正十一年之的“天后宫