《存在·空间·建筑》读后感

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2、场所与节点（首先一个问题就是“中心”的建筑式定义问题。中心就是场所，或用凯文·林奇的话来说就是创造“节点”。林奇说:“所谓节点就是观察者可以进入并作为据点的重要焦点，最典型的就是路线的交汇点或具有某些特征的焦点。”）2.路线与轴线（凯文·林奇认为路线的定义是：“观察者天天、时时通过，或能通过的道路。”不过这里还可以加上观念上的通过。组织空间的轴线实际上并不带有引起真正运动的志向，不如说它是体现把多种要素相互统一，而且常把这些要素与更大的整体联系起来的一个象征性的方向。）3.领域与地区（凯文·林奇为地区所下的

3、定义是：“观察者内心可进入其中，并且有某种共同性与统一性特征，因此可以认知的区域。”）建筑空间各要素之间的相互作用：建筑空间也同存在空间一样，形成场所、路线、领域所统一的一个整体，即这些要素一起构成一个可称之为”场”的东西。场的概念是为了作为空间状态表示相互作用的诸力体系而用于自然科学的领域，它是从克尔特·莱文那里继承而来，用以说明社会心理状态中人的位置。“建筑的场”也是由保持力动均衡状态的诸力所构成作为单纯的场的状态，就是在单一的、未分发的场所中，加上仅有的一点路线所穿过的周围领域而构成的。然而，如此限制

4、的情况，在现代世界上几乎没有，即使在古代，由于轴线或路线，也已经遇到了多数场所或领域相互关联的复杂的场。在古希腊建筑中，与其说这种关联性，不如说各要素单独突出更为重要；但古罗马建筑则相反，可明显看到对空间相互关联性的根深蒂固的愿望。提沃里附近的哈德良皇帝的离宫，就是具有这一特性的实例。它的总平面布置与其说是单一的建筑群，不如说是有不同特征的各围合领域所构成，它们由轴线而组织化，由路线而相结合。然而整个体系仍然是叠加的，多含有较独立的二次体系，广大的区域在地图上仍基本上作为空白而留下来。欧洲建筑经过中世纪，即

5、使大教堂那样的单体建筑表现出高度的空间统一，但总体上基本都做到这一点则是困难的。文艺复兴时期建筑反复运用单纯几何单位而加以统一的观念，在原理上已经确立了具有欧几里德单纯几何学性质的连续的场。可是，若分析一下博努涅列斯基的作品就可以知道，具有组织力的中心起到了决定作用，它是同给予建筑物全体的欧几里德几何学式的重复相对立的。这一点在阿尔伯蒂的作品中更为清楚，他不仅是由于韵律的强烈愿望，也是由于向心性和长轴性产生的明显紧张感所造成的。这种基本关系不仅限于教堂，很明显，也是决定一切存在空间的状态。总之，认为世上人类

6、的全体位置不由自己所创造的建筑而定义的人们，经过几个世纪又回到了向心性和长轴性，把它作为他们的中心课题，这也是不足为奇的。芒托瓦的圣坦多莱亚教堂是由长轴的中厅和冠以穹顶的中心按几何方式统一起来，但这两种形态并没有结合而形成一个综合的整体。罗马的圣彼得大教堂可以说也是同样的原理——尽管米开朗琪罗力图把这教堂在空间上统一起来——，在他前面由伯尼尼设计的既有方向性又有向心性的圣彼得广场，大小适宜。然而这个广场的椭圆形，实际上体现了达到综合处理的巴洛克建筑特征。在此这前，建筑的场是有比较不均质的要素所成立的，情况仍

7、是正常的。可是，随着波洛米尼的成就而出现了一种新的处理方式。他的空间都是综合的整体，各个单位不能个别的抽出来。由于划定边界的表面做成曲面，因此创作出既向水平方向又向垂直方向伸展的新的连续性。波洛米尼的曲面墙壁是由中心所决定的，构成了相互交错的向心的场。场相互干涉的力动地带，特别被用于出入口这样的运动。波洛米尼的想法由加里尼促成进一步发展。加里尼把几个中心相互联系起来，令他们的中心和相互干涉的地带规则地重复，用力动表现来体现文艺复兴的连续空间，创造出伸展形式。加里尼创造的场不是单调的重复，而是置于密度和方向的

8、体系变化基础上。应当指出，波洛米尼与加里尼对统一的愿望，表明了要想统一传统上本来截然不同的各种性质的，一种新的心理性综合。建筑空间的各个阶段：1.景观（到了景观阶段，则与建筑师的联系更加直接起来。自古以来，人把景观诸形体做得更为准确，或与自己持有的一般环境形象综合在一起而把景观形体加以变形的探索，多有所见。）2.城市阶段（营建地段的同一性，首先是基于作为与景观相关联的“图形”的特征，分散的集中化则体现基本的环境结