《寡人之于国也》讲解.ppt

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1、寡人之于国也《孟子》名言：1、穷则独善其身，。2、老吾老，以及人之老，，以及。3、为贵，次之，为轻。4、天时不如地利，。达则兼济天下幼吾幼人之幼民社稷君地利不如人和（公元前372—公元前289）孟子简介孟子（前373—前289），名轲，战国时邹人，是孔子之孙（子思，名彶）的再传弟子。但在孟轲本人的心目中，他直接继承了孔子的师传，他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。后世常以“孔孟”并称，均为儒家学派的代表人物。元文宗时封他为“亚圣”，意思是孟子是仅次于孔子的圣人。曾游说齐、宋

2、、滕、魏等国，是著名的思想家、政治家、教育家。民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人。本文写作背景：战国的时代文化背景。战国的诸侯各国，虽然不同于西方的封建制度，但人民、领土、政权，都是诸侯们的私有财产，自然领土越广，人民越多，实力、权势越大，在国际间的地位就愈高，就能称雄称霸。由于那时还没有国籍制度，也没有移民限制，更没有护照的办法，老百姓可以比较自由迁徙，哪一个国家富强，可以过更好的生活，就可以搬到哪一个国家，作他的国民。而在战国当时，天下——全中国的人民，只不过几千万人而已，真正是地广人稀，再加上当时列国战争和统治者

3、的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、兵员和劳动力匮乏。根据拼音写出汉字，给加点字注音，是通假字的注明。（1）弃甲曳（）兵（2）涂（）有饿莩()(3)鸡豚（）狗彘（）之畜()(4)数（）罟（）不入wū（）池(5)无（）失其时(6)谨庠（）序之教(7)颁（）白者不负戴于道路矣(8)申之以孝tì（）之义yètú，同“途”túnzhìcùgǔwú，通毋xiángbān，同“斑”piǎoxù洿悌寡人之于国也梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者

4、。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？梁惠王说：“我对于国家，（算是）尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。考察邻国的当权者，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，这是为什么呢？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用打仗来做比喻吧。咚咚地敲响战鼓

5、，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要希望自己的百姓比邻国多了。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会

6、吃不完。按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不完。粮食和鱼鳖之类的水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满意的。百姓对生养死葬没有什么不满意的，就是王道的开端了。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就

7、可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品的衣服、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?王无罪岁，斯天下之民至焉。”“（诸侯贵族家）猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，却不知道开仓赈济。百姓饿死了，

8、就说：‘这不是我的过错，是因为年成不好。’这种说法与拿刀把人杀死然后说‘杀死人的不是我，是兵器’又有什么区别呢？大王不要归罪于年成，那么，天下的百姓都会来归顺了。思考1.这篇课文记录了孟子与梁惠王的一次对话，这次对话围绕什么问题展开讨论的？民不加多文章结构寡人之民不加多，何也？则无望民之多余邻国也。斯天下之民至焉。2.研读文章第一