韩愈与潮州文化.ppt

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1、韩愈与潮州文化韩愈韩愈（768—825），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。1/德宗贞元八年（792）进士，屡应吏部试无成，遂任宣武军、宁武军节度使幕僚，后任监察御史等职。2/贞元十九年，因言关中旱灾，得罪权贵，贬阳山令。3/宪宗元和间，官至中书舍人、刑部侍郎等。一、生平简介4/元和十四年(819)正月，宪宗皇帝遣使者去凤翔迎佛骨，掀起一片佞佛的狂澜。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，详论佛之不可信，要求将佛

2、骨“投诸水火，永结根本，断天下之疑，绝后代之祸。”宪宗得表，大为震怒。被贬为潮州刺史。5/穆宗初召还为国子祭酒，再迁兵部侍郎、吏部侍郎等。6/长庆四年（824）卒于长安韩庄靖安里第，终年59岁。宋代刻本《韩昌黎集》苏轼书《韩文公庙碑》二、韩愈的主要思想政治思想：反对藩镇割据，主张中央集权。哲学思想：恢宏儒道，排斥佛老。文学创作思想：倡导古文，反对骈文。三、韩愈的艺术风格纪昀等《唐宋诗醇》卷二十七：韩愈文起八代之衰，而其诗亦卓绝千古。散文：敛气蓄势，雄奇奔放，曲折变化，流畅明快。苏洵《上欧阳内翰书》：韩子

3、长之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋(yuán)蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避不敢迫视。诗歌：以文为诗，奇崛险怪。胡震亨《唐音癸签》卷七：皇甫湜云：韩公愈茹古涵今，无有端涯。及其酣放，豪曲快字，凌纸怪发，鲸铿春丽，惊耀天下。四、文学史上的地位唐宋八大家之首韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，尊为唐宋八大家之首。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——《进学解》苏东坡：欧阳文公言，晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。余谓，唐无文章，

4、惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已。韩愈与代古文运动古文：以宗经载道、劝世救俗为旨归，以单行散句为主要创作形式，行文类于先秦典籍，与雕绣藻绘的骈体相对立的文体。古文运动：在复古的旗帜下，对骈文从内容到形式的革新。主要代表人物：韩愈、柳宗元韩愈散文的艺术成就1．韩愈散文风格:气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛韩文的风格来自他的人格和他的文学主张，人格的浩然正气使其文章理直气壮；不平则鸣的文学主张使其文章情感强烈。2．散文的艺术手法主要体现在说理、叙事、言情上:论说文观点鲜明，辞锋犀利，气势宏伟，说理透辟，

5、逻辑性很强，感情强烈。记叙文常采用叙事为主、兼以议论和抒情的手法，既能生动刻画出人物形象，又能体现出思想情感。抒情文感情真挚，抒写委婉，如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活琐事的描写融会在一起，凄婉动人，催人泪下。被誉为“祭文中千年绝调”。3．韩愈散文突出的艺术特色还表现在语言艺术上。韩愈十分重视语言艺术，这与他“文以明道”重道而不轻文观念有关，他曾主张“词必己出”、“陈言务去”、“文从字顺”。他的散文语言精练生动，准确鲜明，流畅而多变，富于创造性和表现力。许多精警新奇的语句至今流传，如“佶(jí)屈聱(

6、áo)牙”、“蝇营狗苟”、“动辄得咎”、“俯首帖耳，摇尾乞怜”、“不平则鸣”、“弱肉强食”、“痛定思痛”等。说说关于马的道理世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！五、韩愈与潮州文化在潮州

7、历史文化中，韩愈是一个举足轻重的人物。潮州的人民为感念韩愈，潮州的江山都姓了韩：韩江、韩山、韩堤、韩文公祠、景韩亭、昌黎路、祭鳄台等。清康熙二十三年，两广总督吴兴祚参谒潮州韩文公祠后，题诗勒石，其诗谓：“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱!”在历史上，国内建有祭祀和纪念韩愈庙宇的地方主要有三处，1、韩愈的家乡河南孟州；2、韩愈曾任刺史的广东潮州；3、与韩愈的郡望“名同而地异”的河北昌黎。河北昌黎韩文公祠潮州八景之一：韩祠橡木韩文公祠潮州八景之一：鳄渡秋风在古渡口堤上建有祭鳄亭，整座亭用花岗岩

8、石建造，双层四柱，回廊栏杆，端庄且典雅。亭内设祭鳄台，题书“鳄渡秋风”、“祭鳄台”匾额。其中一联日：“佛骨滴来岭海回而增重；鳄鱼徙去江河自此澄清”。另一柱联为：“溪石何尝恶；江山喜姓韩”。亭中有一条栩栩如生的石鳄鱼，脊背上坚载大石碑，正面刻韩愈《祭鳄鱼文》全文，背面刻（鳄渡亭碑记》。“潮州——唐代荒凉的流放地”唐代的潮州，是一处荒凉偏僻无比的“蛮烟瘴地”，是惩罚罪臣的流放场所。在唐代，不少名公钜卿如常衮、韩愈、李德裕、杨嗣复、李宗闵等都曾先