祥林嫂的悲剧命运分析.doc

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1、祥林嫂的悲剧命运及其原因祥林嫂是个典型的悲剧人物，她一生历经了许多坎坷和劫难：第一次出现在鲁镇时便是已经丧夫的却只有“大约二十六七”岁的寡妇；二十七八岁时被人抢到了贺家；二十八九岁时第二个丈夫却又因患伤寒而死去；三十一岁左右时她的儿子又被狼给衔去了。之后再次回到鲁镇做短工，后来渐渐地麻木并且沦落为乞丐，最终在大年“祝福”的喧闹氛围中悲苦地被“穷死”。究其悲剧形成的原因，主要有：个人原因；他人原因；社会原因。个人原因：首先，是祥林嫂的个人信仰。她信奉神灵，并且把自己的希望完全寄托于神灵，相信神灵终究会给她

2、讨回一个处处遇难的不平命运的公道，终究会给她安排一个幸福美好的人生归宿。祥林嫂是中国旧社会的妇女，其思想还完完全全地受制于封建文化的桎梏之中。她没有受过新思潮的冲击和洗礼，不具有一点新思想，她把自己的梦想寄托于神灵，也把改变自己命运的希望寄予于神灵。所以，她到土地庙去捐门槛，庙主最终毕竟还是答应了她的乞求，捐了回来便“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。她幼稚地深信无疑：只要捐了门槛，她就把罪给赎完了，她的命运就会得到改变，她的前途就会无限光明。也正因为如此，才会

3、在“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”。第二，是祥林嫂处世态度过于被动。当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗是不彻底的。她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。祥林嫂在《祝福》中唯一的一次“笑”，是后来柳妈的盘问，勾起了她曾经在贺家的那“幸福美满”的一段生活：“他们娘儿

4、俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。”有家有夫有子，对于旧中国的妇女祥林嫂来说已经满足了，所以她才会舒心地“笑”了。这或许从某种程度上反映了祥林嫂的生活观，然而毕竟是零碎的。从祥林嫂的整个人生历程来看，她也并没有真正的主动的去争取过：丧夫就选择逃，再丧夫再逃，最后鲁家不要她，她还是“逃”。祥林嫂处世态度过于被动体现了她自身的懦弱。第三，祥林嫂自身的懦弱。祥林嫂面对自己的困境没有主动的去改变，本身就是一种懦弱。实质上，正是因为祥林嫂本性的懦弱，正是因为祥林嫂的这

5、种懦弱已经成为了一种惰性，才会在生活中一步一步地使她跌入悲剧命运的深谷。祥林嫂在丧夫后选择的是逃，到鲁镇做短工。令人可惜的是她没有主动地挑起家庭生活的重担，没有主动的去寻找自己的幸福。第二次丧夫后也是如此，再次到鲁镇做工。祥林嫂两次丧夫，应该说面临的是两次重大的人生道路的选择，而她，站在“人生的十字路口”并没有好好地思考自己前途，而是选择一逃再逃。祥林嫂走的仍旧是那么一条老路，她没有主动的去探索新的生活方式，更没有找到那条适合于她走的路。或许正是因为祥林嫂走的总都是那条老路，所以才会处处遇难。祥林嫂几次

6、到鲁镇，都是“顺着眼”，对于生活中发生的一切她都总是逆来顺受，没有做出应有的反抗。他人原因：鲁四老爷“我”柳妈  示众鲁四老爷，是造成祥林嫂悲剧命运的罪魁祸首。对祥林嫂他的态度始终是蔑视。第一次见到祥林嫂他就“皱了皱眉”，“四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但是她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了”；当得知祥林嫂被抢走了，他的第一反映便是“可恶！然而……”。他的一句“可恶”所表现出来的憎恨，便昭然若揭；他的这种不满在祥林嫂第二

7、次丧夫后再回到鲁镇时表现得更加明显了：他“照例皱眉”，并“告诫”四婶“这种人虽然似乎很可怜，但是伤风败俗的，用好她帮忙还可以，祭祀时可用不着她沾手，一切饭菜只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不会吃的”；当听到祥林嫂在大年“祝福”之夜死去的消息时，是“只有四叔且走而且高声的说：‘不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！’”这时，他对祥林嫂的不满与厌恶便一泄而出，仿佛祥林嫂就是一个罪恶深重、不可饶恕的“谬种”。在他的思想里，一个人的生命还不及要维护封建礼教来得重要。从头到尾，从鲁四老爷对祥林嫂的态度

8、，以及他的书房的摆设都可以看出，鲁四老爷是程朱理学的一个忠实信徒，封建礼教的坚定的卫道士。是他一次又一次地把祥林嫂推向了命运的苦海。“我”，是一个具有进步思想的青年知识分子。祥林嫂曾经请教“我”一系列问题，而我却只是毫不负责地敷衍而了事。“你回来了？”她先这样问。　　“是的。”　　“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。　　我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。　　“就是——”她走