宋代风水民俗信仰的兴盛及原因探析.pdf

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1、宋代风水民俗信仰的兴盛及原因探析口杨晓红摘要：风水是中国传统文化的重要组成部分，它作为一种独具特色且蕴含丰富意象的民俗文化，在广大民众千百年来的社会生活中着非同寻常的意义。由于宋代特殊的时代背景，风水这一奇特的文化现象，更具有其存在的土壤，成为一种较之以前更为普遍的社会现象。信奉风水术的人不仅数量多而且遍及各个阶层，出现了许多专门的风水术士，风水理论也得到了充分发展。宋代风水民俗信仰的成因比较复杂，但宋代社会流动增大，人们对未来命运的无从把握，应是促使宋代风水兴盛的主要原因。关键词：宋代；风水；民俗信仰；原因作者简介：杨晓红(1964一)，女，四川内江人，重庆长江师范学院历史文化

2、与民族学院副教授，主要研究方向为中国古代史。在中国古代历史上，“天命观”影响久远。外在自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类情感，成为具有道德意志以至情感内容的天。人们相信命运是“天”早已安排好的，人只有顺应命运，而无法改变命运。然而，风水家却提出：“人能虚心凝神，与天地之机偕作，则造化在吾掌握中矣。”⋯卷中认为依照某种神秘的技术，选择适当的宅地，就可巧夺造化，改变天命，这种观点无疑属于迷信。但这种论调对于当时的人们来说，却超越了传统“天命论”的樊篱，也给无数渴望改变子孙后代命运，光耀门楣的人们以一线希望，人们甚至认为“富贵官品皆由安葬所致，年命延促亦日坟垅所招”_2J

3、卷七九。在宋代，由于商品经济的发展，社会流动的加快，人们的财富状况及政治地位时常变动。未来变数的增大，给人们改变命运提供了契机，加上理学家对风水术的改造，使之与当时深受尊崇的儒学思想结合，从而使风水术在宋代社会获得了广泛土壤，流风遍及各个阶层。主要表现在如下几个方面。第一，迷信者遍及社会各个阶层为保江山永固，宋皇室极端迷信风水之说，皇帝的陵墓都曾经过“堪舆名流”的精心选择。早在乾德元年(963)，宋太祖便“诏改b安陵，命枢密承旨内客省使王仁赡为按行使，仁赡与司天监赵修己言得河南巩县西南四十里訾乡邓村吉地，从之”[3七三四六。北宋其一】】0一他皇帝也都非常重视陵地的选择，建陵之前，

4、总是“召京城习阴阳地理者三五人谐行”，“将阴阳文字看详”l3九，才最终选定。北宋皇陵之所以远葬距都城百余公里的巩县，据风水术士说是因为巩县的风水好。他们认为这里南对嵩山少室，北据黄河天险，东边群山绵亘，西为伊洛平原。山水相间，风光旖旎，水涤土厚，被视为“山高水来”的吉祥宝地。正因风水好，北宋除徽、钦二帝被金兵掳去，囚死漠北外，其余七帝皆葬于此。即太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗，加上赵匡胤的父亲赵弘殷在内，统称“七帝八陵”。北宋皇室还极力在陵地布局上营造出“东南地穹，西北地垂，东南有山，西北无山”_4J卷九的形势，以满足当时风水术中流行的“五音姓利”的条件。南宋皇陵虽为暂

5、厝之地，然南宋皇帝对陵地的选址和修建，一样重视。南宋皇陵东傍青龙山，南接紫云山，西依五虎岭，北靠雾连山，恰恰吻合了风水术中左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的择地模式。地形相对封闭，四面的山峰好像护卫，保卫着皇陵。地势东南略低，西北稍高，清澈的溪水发源于东南的大仁龙山，沿皇陵向西蜿蜒而过，整个陵区山水交融，风景如画，也是一个风水极佳的吉祥宝地。南宋皇陵同样采用了下宫位于上宫之偏西北的布局，可以看出同样是出于“五音姓利”的考虑。宋代君主不仅看风水选皇陵，其他方面也十分重视风水术。据载：“j；占陵登极之初，皇嗣未广，混康言京城东北隅地叶堪舆，倘形势加以少高，当有多男之祥，始命为数仞岗阜。

6、已而后宫占熊不绝，上甚以为喜。”_6J卷二宋徽宗当政时子孙不多，道士刘混康认为是由于京城建筑风水不佳所致，他提议在京城的东北角加筑一些高大的物体，就可以在风水上加以补救。宋徽宗依言为之，果然后宫接连为徽宗生了好几个儿子。这个例子说明，宋徽宗的确是笃信风水之说的。在漫长的封建社会里，风水等方技术数一直被正统的高层文化人士所轻视，正史中极少记载有关的情况。但宋代情况却有所例外。尽管在今人看来，风水术实属迷信，但当时的人们却趋之若鹜，士人阶层中信奉风水术的人不在少数。此举其中几例为证：苏洵的祖父葬于“彭山县象山耳，此地当出文章之士”_7集卷2，由于葬地风水吉，故而出了后来名震文坛的三苏

7、。汪伯彦官至宰相，全因相地者“为汪伯彦卜地葬亲”_8J卷四，找了一块风水好地。刘延庆因为其祖父“卜宅地，山甚美”，当“世世富贵”_9l乙志卷l，后来不仅刘延庆本人官至节度使，连他的儿子刘光世也受到福荫，官至少师。而宋代士人中对风水痴迷者当首推朱熹，他认为墓地的选择“须形势拱揖，环抱无空阙处乃可用”[10]。朱熹生前十分留意寻找一块风水宝地，以供自己死后所用¨l_卷十七，还曾经为皇家陵墓的选择安葬问题向朝廷上书：“虽得吉地而葬之不厚，藏之不深，则兵戈乱离之际，无不遭罹发掘暴露之变，