苏教版必修三文言文《秋水》一一对应翻译.doc

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1、秋水《庄子》秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神向若而叹曰：“野有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，仰首慨叹道：“俗语有这样的说法

2、，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；今我睹子之难穷也，吾非至子之门，则殆矣，吾长如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会见笑于大方之家。”永远受到修养极高的人的耻笑。”北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子

3、，不可能跟它语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海海，百川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知，道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春

4、天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。此其过江河之流，不可为量数，而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似看样

5、子稊米之在太仓小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫

6、末般的天下呢！伯夷辞让君位而博取名声，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”孔子以谈说天下而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”