当代德育的知行性反思.doc

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1、当代德育的知行性反思王少敏一、德育的远离与回归以徳冇人木是屮国固有的传统，但随看现代化的生产体系或者说机器大生产的出现，以及由此而产生的社会对技术人才的需要，使得教育开始转向以培养科学技术人才，培养T具性的人为重的知性教冇，知识成了即使不是唯一的，也是压倒一切的重要目标，在知识教冇的话语霸权下，徳冇在一定程度上被忽视了。这种为知而知，全然为知的教育的示果很快就变得很严重了。美国a20世纪70年代以来兴起的生活指导和精神卫生运动无疑是对这种以知识为唯一目标的教冇的反叛，认为人不仅是“知”的存在，还是身体的、情感的、意志的、

2、道徳的存在，因而教育应当促进学生的全面发展或“真正的人的形成”。在当今知识经济的社会，我们确实不应该降低知识的重要性，漠视知识，相反地，应该将知识提升到一个新的高度，以引起人们对它足够的重视，但只重视知识教冇，有它的片面性；不重视知识教冇，同样有它的片面性，我们在反思传统教育时，如果只是用一种片面性去取代另一种片血性，那么还是没有学生的全面发展。在不削弱“知”在教冇实践屮的地位和存在时，如何整合身体的、情感的、意志的、道徳的等等的存在，使我们不再在知、行的矛盾对立中彷徨，顾此失彼？当我们从哲学的高度上来反思“知”时，我们

3、对此屮的统一性或许能有所发现。知就是认识，而认识来源于实践，从实践屮来，认识才能带上它的真理性，到实践中去，认识才能实现它的价值性。认识只有被实践时，才能体现出它白身的价值，并同时使它的真理性得到真正地检验。当我们考虑知识的价值时，我们需要把知识看作是还要反作用于实践的认识或者说应用于实践的认识。知而不行，不可谓真知。如果知是真知，是与行相表里的知，而不仅仅是思维的某种结果，那么知就不会失于行，所以也不会失落徳。当我们意识到传统教育的片面性时，我们提岀了素质教育的理念，强调教冇要促进学生的全面发展，要求教师不仅教书，还要

4、冇人。教师的教学活动具有二重性：教书的同时又冇人，教书和冇人是一个教学活动或者说一个教学过程屮同时存在的。育人的目标是“真正的人的形成”，而这个“真正的人”不仅是“知”的存在，还是身体的、情感的、意志的、道徳的等等的存在，是一个全面发展的人。然而，当徳冇作为疔人的重要手段和必要内容口益受到社会的普遍重视时，我们悲哀地发现很多时候人们并不是不懂得种种道徳内容，而是总不能白觉地实践这些道徳内容。依徳而行，何难Z有？二、为代德育之弊：知行分离学校徳冇作为社会道徳建设的一个了系统，它的内容和形式肯定会受到社会这个大系统的影响。屮

5、国社会正经历着改革开放的深刻变化，在这个犬转型时代，I口的道徳规范已不能与新的经济活动相适应，而新的道徳规范又诡未有效地建立起来，屮国社会正承担着道徳失范的风险。随着功利主义思想的盛行，学校徳冇也跟着由崇高转向了低俗，由理想转向了现实，相当一部分教师也开始用功利、现实利益去激发学生的上进心了。当我们悲叹徳冇失去了传统的理想主义的崇高光环时•，我们也心安地发现徳冇多了一份现实的功利Z用。徳冇还是可为的。新道徳必然从下面两个事实屮产生岀来：第一，个人只有在集体屮才能获得自由和全面发展的条件。随看生产力的发展而出现的这种LI益

6、发达的生产关系像一条神秘的线把个人愈来愈紧密地串联在一起，个人虽还不至于完全地沦为这条线上的木偶，但个人的生活却在很大程度上被它左右了，这就是说，个人愈来愈成了社会性的个人，个人只有在集体中才能获得a由和全面发展的条件。如果我们认识不到这一点，我们就处理不好个人与集体的关系,也产生不了热爱祖•国，服务人民的崇高信念和神圣感情。第二，在这种社会存在屮，每个人的白由发展是一切人白由发展的条件。如果我们认识不到这一点，我们也处理不好个人与个人之间的关系，我们会艰于以诚实守信白律，亦难以产生团结互助的胸怀，由此见利忘义、损人利己

7、的恶劣行径就会蜂拥而起。新的生产力的出现所产生的新的社会经济状况已为一种新道徳的产生准备好了温床，从这种现实的需要屮产生的新道徳必然是合于行的，是不可能出现知行分离的。由此可以认为，徳冇z所以出现知行分离是因为徳冇的内容不是从现实需要中产生的，徳疗的无能为力是空洞说教的无能为力。当我们把社会生活屮的道徳内容搬到学校徳冇屮来的时候，因为这些道徳内容不是从学生自己的现实生活屮产生出来的，所以对学生来说也就成了空洞的说教。要改变这种状况,学校徳育也应从学生的现实生活出发，但也有人会对此产生疑问。比如，学生的生活很简单,从他们H

8、己的生活出发怎么能使他们获得多方面的道徳教冇？但学生的生活恐怕也没有我们想象的那么简单，学生与学生Z间存在着深深浅浅的交往，存在看学业上的竞争，存在肴更多地博得他人信任和好感的竞争。如果我们用学生自己的眼光来看待学生自己的生活，它依然会出呈现出各种复杂性。学生在学会处理自己现实生活屮出现的问题的过程屮获得多方面的道徳