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1、2001年9月湖北大学学报(哲学社会科学版)Sept.,2001第28卷 第5期JournalofHubeiUniversity(PhilosophyandSocialScience)Vol.28.No.5阴阳五行说的历史与宇宙生成模式张 强(淮阴师范学院中文系,江苏淮阴223001)[摘 要]远在邹衍之前阴阳五行说就已经有了丰富的形态。阴阳的特殊含义在殷商以前已经出现,将阴阳与灾异结合在一块,出现在《周易》时代,五行可能产生于夏代,明确于商代,阴阳与五行互为发明的时间早于邹衍的五德终始说。取象于
2、自然的阴阳五行是邹衍发表其宇宙本原之生成的基础。在对儒家宇宙观的批判中,战国后期的邹衍提出了“裨海”、“大瀛海”等的概念,从而把人们对宇宙的认识引向更广袤的天地。[关键词]阴阳;五行;梁启超;人与自然;宇宙;生成模式[中图分类号]B22[文献标识码]A[文章编号]1001-4799(2001)05-0077-07[收稿日期]2001-03-05[作者简介]张强(1956-),男,江苏沭阳人,淮阴师范学院中文系教授,文学博士,主要从事先秦两汉文史研究。·77··78··79··80··81··82·
3、息,而作怪迂之变,终始大圣之篇,十万余言。的基础却是从观察自然的原生形态入手的,由小其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于推大,邹衍对宇宙的关心、对宇宙的认识都给囿于无垠。先序今,以上至黄帝,学者所共术;大传统的人们打开着新的天地。认清这一点,对于并世盛衰。因载其 祥度制,推而远之,至天理解邹衍学说的精髓有着重要意义。总之,邹衍地未生,窈冥不可考而原也。先列中国名山、的阴阳五行说的出现是中国古代哲学史上的一件大川、通谷、禽兽,水土所殖,物类所珍,因而大事,在追究人与自然的关系方面,它不但探索着推
4、之,及海外,人之所不能睹。称引天地剖判宇宙生成的模式,而且还向人们提供着宇宙的新以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。以知识。它的意义表明,当社会发展达到一定的程为儒者所谓中国者,于天下,乃八十一分居其度时,人们的精神活动也随之提高;当这种认知能一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自力提高到一定的水平时,不但会产生追究宇宙本有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国原的要求,而且还会提出追究宇宙新知识的问题。外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有“裨海”环之,人民禽兽莫能相通者,如一区中[ 参 考
5、文 献 ]者,乃为一州。如此者九,乃有“大瀛海”环其[1]梁启超.阴阳五行说之来历[A].古史辨(第5册)[C].上海:外,天地之际焉。———其术皆此类也。然要上海古籍出版社,1982.其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施,[2]谢松龄.天人象:阴阳五行学说史导论[M].济南:山东文艺出始也滥耳。版社,1989.“先验小物,推而大之,至于无垠”。这种以经[3]刘节.洪范疏证[J].东方杂志,25,(2).验为先导的宇宙认识论,使邹衍在思考宇宙生成[4]顾颉刚.五德终始说下的政治和历史[A].古史
6、辨(第5册)[C].上海:上海古籍出版社,1982.时,表现出有别于其他哲学家的思想特征。“先列[5]童书业.五行说起源的讨论[A].古史辨(第5册)[C].上海:中国名山、大川、通谷、禽兽,水土所殖,物类所珍,上海古籍出版社,1982.因而推之,及海外”,近取诸物,以小推大,在发现[6]刘起 .古史续辨·《洪范》这篇统治大法的形成过程[A].古宇宙新知识的面前,邹衍向我们展示了他对“新大史续辨[C].北京:中国社会科学出版社,1991.陆”的发现。“儒者所谓中国者,于天下,乃八十一[7]黎子耀.
7、阴阳五行思想与《周易》[J].杭州大学学报,1979,(1、分居其一分耳”。在对儒家宇宙观的批判中,邹衍2);刘宝才.先秦思想史上阴阳五行学说[J].人文杂志,1986,(3).提出了“裨海”、“大瀛海”等的概念,从而把人们对[8]刘起 .《尚书·甘誓》的“五行”与“三正”[A]古史续辨[C].北宇宙的认识引向更广袤的天地。据此,讲“先验小京:中国社会科学出版社,1991.物,推而大之,至于无垠”,实际上是在用微观与宏[9]侯外庐等.中国思想通史:第1卷[M].北京:人民出版社,观结合的方式把宇宙
8、本体的研究导向深入。1957.尽管邹衍的五德终始说在讲政治上的终始循环变化,但它作为“深观阴阳消息”的产物,其学说[责任编辑:梅 莉]AHistoryofTheoriesofYin-YangandtheFiveElementsandtheFormationofUniverseZHANGQiang(DepartmentofChineseLanguageandLiterature,HuaiyinNormalCollege,Huaiyin,Jiangsu223001,China)Abst
