《太一生水》宇宙生成模式再探-论文.pdf

《《太一生水》宇宙生成模式再探-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、2014年4月中州学刊Apr．，2014第4期(总第208期)AcademicJournalofZhongzhouNo．4【哲学研究】《太一生水》宇宙生成模式再探张朋摘要：目前学界仍然缺乏对《太一生水》提出的宇宙生成模式本身的逻辑结构和理论样式所进行的反思。以《太一生水》宇宙生成模式为中心，有三个问题值得讨论：《太一生水》宇宙生成模式本身在逻辑上是否圆通；《太一生水》宇宙生成模式是否与老子思想有关，其理论本身是否存在缺陷；与《老子》的宇宙生成论和其他先秦时期的宇宙生成论相比，《太一生水》宇宙生成模式

2、是否“显得更为粗浅和原始”。在讨论中还涉及到了《太一生水》的作者归属、学术流派定位和历史评价等历来争论很多的重要问题。关键词：《太一生水》；宇宙生成模式；《越绝书》中图分类号：B22文献标识码：A文章编号：1003-0751(2014)04-0119-05郭店楚简公诸于世已经十多年了，其研究却仍第三，与《老子》的宇宙生成论和其他先秦时期有不足。2001年冯国超先生在对郭店楚简研究进的宇宙生成论相比，《太一生水》宇宙生成模式是否行总结时就曾经指出：“从学者们对《太一生水》的“显得更为粗浅和原始”。评价

3、中可以发现，大多数学者都是努力从正面去挖这些问题非常重要，不仅直接反映了我们对掘《太一生水》对思想史的价值和意义，至于《太一《太一生水》的反思程度和认识水平，而且涉及到了生水》提出的宇宙生成模式的客观价值，如这种模《太一生水》的作者归属、学术流派定位和历史评价式本身在逻辑上是否圆通，在理论上是否存在缺陷，等历来争论很多的重要问题。则为多数学者所忽视。事实上，《太一生水》在理论一、《太一生水》字宙生成模式在逻辑上是否圆通上存在的不足是显而易见的，由太一生水再生气(因为据《太一生水》：“上，气也，而谓之

4、天”)，不仅图示是理论的精确表达。对《太一生水》宇宙在逻辑上不够圆通，而且与《老子》的宇宙生成论相生成模式的各种图示进行讨论，可以简明直接地对比，也显得更为粗浅和原始。”遗憾的是，这方面的其中的逻辑问题进行辨析。关于《太一生水》宇宙继进研究文章笔者至今没有见到。揣摩再三，只好生成模式，至今已经有李零、邢文、赵东栓和郭沂四略述己见，希望能够得教于方家。位先生各自绘制了不同的图示。通过对这四种图示沿着冯国超先生的思路，以《太一生水》宇宙生与《太一生水》原文文意的逐一对比、分析和讨论，成模式为中心，本文拟

5、讨论以下三个问题。可以清楚地发现一些逻辑紧张甚至于逻辑冲突，这第一，《太一生水》宇宙生成模式本身在逻辑上些逻辑上的问题导致了各种图示的不一致和难以统是否圆通。一。这些逻辑紧张甚至于逻辑冲突的根源就在于第二，《太一生水》宇宙生成模式是否与老子思《太一生水》宇宙生成模式本身在逻辑上不够圆通。想有关，如果二者无关的话，《太一生水》宇宙生成李零先生所描绘的图示(图1上左)最早，也模式本身在理论上是否存在缺陷。最为简明扼要，大致反映了《太一生水》宇宙生成模收稿日期：2013-11-25作者简介：张朋，男，北京

6、大学哲学系博士生，上海社会科学院哲学所助理研究员(北京100871)。l19中州学刊2014年第4期式的推理过程。但是它在直观上给我们的意象是：李零图：邢文图：郭沂图：太一生成了水，再由水生成了天和地；接下来分别由太一困水天和地出发就有两条生成路线：一条由天出发，天生IlIf]II＼水水天地成神，神生成阳，阳生成春夏，春夏生成热，热生成V／＼神明燥；另一条由地出发，地生成明，明生成阴，阴生成秋天一地V冬，秋冬生成冶，冶生成湿；最后由燥和湿一起生成II阴阳神一明四V时了岁而生成过程结束。对于李零先生所

7、描绘的图Il示，邢文先生曾经指出其中的失误：“图示不仅没有阳一阴VlI；含热反映出水、天‘反辅太一’的过程，而且容易引起天、春／夏一秋／冬湿V燥lI神、阳、春／夏、热、燥之间，以及地、明、阴、秋／冬、冶、热一；：合V湿之间单线化生的误会。”无疑，由太一生出水后由Il岁燥一湿水直接生成天地的推理，以及这种两条“单线化生”＼／并列而行的意象并不是《太一生水》文本本身所具岁囡有的。此外，李零先生的图示中还缺少了水和天分郭沂图例赵东栓图：别反辅太一的过程，也没有表现出“生”、“反辅”、一生反辅“复相辅”三者

8、的区别，而且把天与神、地与明直接＼1J第一层次复相辅(反辅)对应起来也不是非常妥当，把四时的“复相辅”拆分为春／夏和秋／冬二者之间的“复相辅”这也是对文天=地回藏本原意一定程度的扭曲。神牟明值得注意的是，《太一生水》中还有“故岁者，湿阳亍阴燥之所生也；湿燥者，冶热之所生也；冶热者，四时之春夏；秋冬第二层次笔者补充图：‘相辅困一困所生也；四时者，阴阳之所生也；阴阳者，神明之所生热-4,--冶也；神明者，天地之所生也；天地者，太一之所生燥÷湿也”。如果仅仅就这一段所谓“逆