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1、周易研究年第期总第五十五期《周易》的阴阳学说及其对实在的理解陈赞华东师范大学中国现代思想文化研究所,上海。。。华东师范大学哲学系,上海。。。》体现的是周,,强调实在本身的未完成性摘要《周易代的哲学意识它的基本精神方向是以人承天以。。及人对于实在的参与性《周易》对于实在的理解完全建立在阴阳观念上阴阳在《周易》主要不是两种,。,,气体而是隐显或幽明在《周易》体系中阴阳构成了实在的根本特征以阴阳为中心的世界观具有不可、,,,测度未决定性的特征实在的显现总是具有新奇的面相不断的自我更新是实在的本性而且实在的显,现具有时间性的特点《周易》对于实在的理解不是建立在主体一客体的模式上而是以
2、人与实在的交互、,,,参与彼此渗透为基础实在通过人的参与而成为实在人也通过参与实在而将自身提升到人性的水平。随时的智慧正是人参与实在的基本途径关挂词周易阴阳实在中图分类号文献标识码文章编号一一一一呀,,,,,,少’,“夕“夕“夕￡,少,一一竹少,卜,“少收稿日期一一。甚金项目上海市重点学科建设资助项目作者简介陈赞,,,,一男安徽怀远人华东师范大学中国现代思想文化研究所讲师从事中国哲学的研究一,‘,,夕八《周易》包括《易经》和《易传》,区,别于夏商的《归藏》与《连山》它是周代哲学意识的集中体现。周代的哲学意识肇始于殷周之际的政治鼎革。本来隶属于大邦殷的小邑周在政,“”。治上却战
3、胜了大邦殷但其在文化上却仍然是大邦殷的殖民地这种局面使周代知识。,、,阶层面临着政权合法性的解释问题在周代之前政权合法性的源泉在于天帝天命但,是这种构想很难解释周取代殷的合法性天命为什么会转移呢周代知识阶层把人的因,“以德配天”,素纳人到政治合法性的基础之中提出了的命题这一命题确立了周代哲学意识的基本方向。“配天”蕴含着天人之辨上的深刻抉择通过人道来顺应天道,与天道相。“”,配配既意味着人道在天道之外具有的独立价值也意味着天道与人道之间的所有关联方式都必须建立在人道的地基上。而且,周代对于天道有了不同于夏商时代的独特理。·,“,。”解在《尚书泰誓中中可以发现如下的观念天视自我
4、民视天听自我民听在这,,。,里天命必须以人为依归天道必须以人道为其具体内容正是在这里我们可以看到周代哲学意识的基本方向它意味着一种把人道从天道的笼罩下独立出来、以人承天的总体。,,“”性规划《易传》虽然成书晚于《易经》但是就其以继善成性学说完善以人道继承天道,。,的精神方向而言它展现的正是周代的哲学意识在这种视野中我们似乎可以更为深刻地理解《周易》。一、阴阳概念的原始意义,。,在《周易》思想体系中阴阳是最为重要的概念《周易》通过六十四卦的卦象安排向,,。我们展示了一个独特的世界模型在这个模型中阴阳具有渗透一切的普遍性不难看到,每一个具体的卦象均是由阴。一一阳一两艾按照一定的方
5、式组合构成的要理解《周易》对于实在的理解,必须。正确的解释阴阳这一对隐喻的真正内涵,在今天对于阴阳的解释中具有主导性的观点是把阴阳理解为两种不同性质的。,,,气阴气与阳气气不是现成的实体而是流动着的状态与过程因此阴气被理解为—、、,、、。受动的消极的向下的运动而阳气则被理解为主动积极向上的运动当阴阳被解释,。,。为气也就获得了一种力性的解释也就是说阴阳已经被理解为两种不同的力,“,,因事实上唐君毅先生就曾经明确认为中国思想中所谓气则皆为一能自动者而亦可··‘,。”以说其本身即包含力者⋯其能表理之能即是力古典时代的气的概念就是现代哲。,,。学中的力历史地看在唐君毅之前的章太炎那
6、里这一点已经被明确地认识到了章太“,,。”,炎曾经指出诸儒所谓气者应改称为力义始相应从逻辑上看把阴阳解释为实在,,,。结构中本有的两种力两种运动方式或者两种力的冲动并非没有道理在现代西方生,。命哲学和意志主义哲学中可以屡屡发现对于这两种力的描述,,。但是上述解释的合理性并不意味着它就是《周易》中阴阳概念的原始含义从整体,,,上看在《周易》的世界模型中我们还看不到气的概念至少气的观念对于《周易》并非主。,,导性的东西事实上台湾学者罗光曾经正确指出《六经》没有以气为哲学名词用以解,,已经是后代释宇宙和人生《易经》讲阴阳但没有与气联系在一起至于阴阳两气的表达,。,,。的词汇属于注解
7、《易经》的用词因此阴阳的原始含义是不能通过气来加以说明的,阴阳的概念应该在什么层面上加以理解呢、阳的原始含义解释为那么《说文》把阴、。、,幽暗隐光明显古代人有见于河流之南山之北为阳光照不到的地方故称之为阴、,。,“”。“”、“阳光所至之山南河流之北为阳叫可见阴阳一词与明暗或隐显有关在阴暗阳”、“阳”、“”,“”。明奉阴违阳儒阴释等词汇中阴阳二字仍然保留着这一原始含义在董仲舒,、。“”,“”,那里阴阳还是一组与明暗隐显有关的词汇作为相反之物阴阳二者或出或人总,“”,。是不能同时给予不得俱出总是或隐或显阴阳
